內祀祭祖，外祀祭土。土即后土，是一個抽象的神，后來上層精英們自己詮釋，用天圓地方的學說，將祭祀發展為圓丘祭天，方丘祭地，并作為國家祭典固定下來。

    但就民間老百姓而言，他們不祭那么深奧的東西，他們祭“土地神”，因為祂有禳災并保佑豐收的“偉大神力”。

    到了本朝，國家祭祀國家之社，州縣祭祀州縣之社，民間祭祀民間之社。嗯，國家祭社非常莊嚴，州縣祭社相對莊嚴，民間祭社非?！獖蕵坊?br/>
    在這一天，女人們回娘家省親，男人們斗酒、擊鼓，更有那載歌載舞的，總之非常歡樂。

    唐宋的社日基本一脈相承，大同小異。宋時有詩“社日兒童喜欲狂”、“輕薄行歌過，癲狂社呈舞”、“春謬酒共飲，野老暮相夸”，說的便是這一天的盛景。

    到了明代，因為蒙古統治一個世紀的原因，村社共同體瓦解，社日節不再重要，遺留下來的也就只有社火、社戲這些東西了。

    今天是春社節，天還沒亮的時候，整個夏州就隱隱處于一種躁動的狀態。

    黃滔作為幕府推官，身份崇高，因為在城外置了一座宅子，因此便被附近的村民請為社正，主持祭祀儀式。

    村東頭的社樹下，早就擺好了社神和祭品：牲血、半體牲、稻梁、棗栗、酒。

    小孩們跑來跑去，不時圍到正在烹飪犧牲的范延伯身旁，深深地嗅著香氣。

    “你們這些頑童，別把東西打翻了?！狈堆硬鹕碛s，孩童們驚呼著四散逃走。

    “村里竟有這么多黨項人？”黃滔看著正在入席的一些髡發男女老少，奇道。

    “大帥編戶齊民，這些應是從山上下來的，在本村開荒種地?！狈堆硬氐溃骸捌鋵嵰呀浻行┤酥鲃有畎l了，只不過還沒長出來罷了。都是村社的社員，本次村祭，也納了份子的?！?br/>
    黃滔點了點頭。

    大帥經常講的一個詞“同化”，他耳朵都快聽出老繭了。其實這事，說簡單簡單，說難也難。同化的精髓，在于讓他們融入到新的集體當中，并作為其中的一分子，參與各種活動。村社祭祀，就是其中的一種。

    當然如果你不融入大集體，抱團組織另一種活動，自己封閉起來自己玩，那樣同化起來就很困難了。

    夏州基本不存在這種情況，同化幾乎就是半強制性的，只不過因為手段相對柔和罷了。不像吐蕃人那樣強制你辮發易服，往臉上涂顏料，講吐蕃語，就是憑借文化的多樣性、包容性、趣味性，無孔不入，隨風潛入夜般的方式，不知不覺把你同化了。

    也許在你不經意間，就已經蓄起了頭發，穿起了唐服，講起了官話。