百姓們紛紛出城，在驛道兩側(cè)送行。

李圣天打出了「大寶于闐王」的旗號，面帶微笑地看著眾人。

五十僧人侍衛(wèi)緊緊圍護在他周圍，片刻()不離。

他們身材魁梧、肌肉虬結(jié)、衣甲精良、器械齊備，一人還備著至少三匹馬。左顧右盼之間，殺氣騰騰，沒一點僧人該有的慈悲模樣。

僧人，也就是一種職業(yè)罷了。寺廟養(yǎng)的僧兵，與一般的兵自然也沒什么兩樣。

李圣天走過之后，千余名僧兵穿著鎧甲，手持長槍、大斧、鐵棍，浩浩蕩蕩走過。

如果讓中原那些經(jīng)常給寺廟捐獻錢物的施主們過來看一看，怕是要嚇死……

在于闐，慈眉善目的僧人當然有，但那僅限于日常接待、傳道、布施。

寺廟有大片上好的土地，有自己的手工作坊，有面向大眾的商鋪，具有宗教性、社會性、封閉性、地域性四大特征。

宗教性很好理解，他們具有弘揚佛法、維護社會穩(wěn)定的作用，且職級上受到僧正、大僧正之類官員的管轄。

社會性說的是寺廟會參與世俗社會的經(jīng)濟活動，賺取利潤，且與各大家族有著千絲萬縷的聯(lián)系。

他們的經(jīng)濟系統(tǒng)還很封閉。有專門的僧人主導(dǎo)各個產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營，有時候還會外聘人才，不需要你成為僧人，為寺廟打理產(chǎn)業(yè)即可。因為免除了諸多苛捐雜稅，寺廟自收自支，整體十分穩(wěn)定，收支大體平衡，往往略有結(jié)余。

每個寺廟還各有各的地盤，自募部曲，自己經(jīng)營某地的產(chǎn)業(yè)，很少越界。

基本上可以判斷，這是一種與南北朝時期世家大族農(nóng)奴莊園制大同小異的經(jīng)濟模式。自收自支，不納賦役，自募部曲，各據(jù)一方，且深度參與政治，關(guān)系網(wǎng)四通八達。

高昌的情況與于闐類似。朝廷其實一度嚴管過寺廟，讓他們交過稅，但總是不持久，斷斷續(xù)續(xù)，因為后來的統(tǒng)治者還在新修寺廟，態(tài)度擺在那里，很難執(zhí)行下去了。

不過在西域這邊，其實不全是壞事。

至少，這次李圣天出兵，各大寺廟鼎力支持，派出了千余僧兵跟著一起上陣，這都是他們多年來花費無數(shù)錢糧養(yǎng)出來的兵，現(xiàn)在為朝廷打仗，在享受好處的同時，也是承擔(dān)義務(wù)的。

覆巢之下，沒有完卵，法師們也明白這個道理。