許天師修行法

      靈劍子

      東晉·許遜撰

      氣功導引著作一卷。書中以四季配五臟,設計了一十六個姿勢,主合成一套完整的動功功法。每個姿勢詳述具體煉法及功效,簡單易行。

      一卷。東晉·許遜撰。書中以四季配五臟,設計了一十六個姿勢,主合成一套完整的動功功法。每個姿勢詳述具體煉法及功效,簡單易行。

      南宋托名許旌陽《靈劍子引導子午記卷》,為站式功法,共有八個姿勢,又稱八段錦。

      靈劍子

      (晉.許遜)

      序第一

      夫欲學道長生,服氣為先。處俗求利名,名彰則利盈,名成則利生,氣成則延齡。是君子之抱命,豈小人之矜智。及文武俱備,可為佐國之忠臣。精氣雙全,乃是真仙之子。夫子稱予不知道本根由,乃問老子,方知道之是氣,形神不足,虛受辛勤。心愿若偏,終無所得,心正則神調,神調則道氣足矣。

      學問第二

      凡守妙道,皆異形儀,非可造次求之,無不夙綠積德,盡有出世之相?;驅W問而舉動輕狂,或堅貞而一志淳直。不以眉出長毫、眼瞳倒側、耳目赤白,異於面額。齒三十六至四十二,當腹黑子,舌里通長,手垂過膝,耳與項齊,腳掌文通至根,手文川字相離。或額有乾坤之文,或胸文吉字、容儀豐麗?;驓凵硪?,或在眾人之內,蘊潔固之心,跡渾塵泥,垢膩不洗,日月燈前而無影。常行德惠於人,食速糞遲,尿珠毛孔??诜蕉椃迦缃牵赵轮疇?,或如麒麟龍虎之角,玉枕通犀而稜利。如此之人,亦易成道。志士貞信不退,盡獲超升,皆出世之真人,亦乃功成而拔宅沖天。智量高深,輕財重法,不爾官班仙府,雖無神通變異,終懷德而崇深,只候陰德功成,盡皆得道之儔矣。如無此相,虛役迷心,縱能飲冰食栢之勤,終沉下鬼。余又尋諸子,實痛於心,若伸之悟人,不退志行,有此相者,則易成仙道,亦數世於道中有大利益。方志心慕道,深有希生之意,急於玄牝當修者,皆於道門廣行施惠,有此異相功成者,皆積世勤心,至此生而得度矣。今生樂道修生切者,是積修之慶也。

      服氣第三

      形之所依者,氣也。氣之所因者,形也。形氣因依而成身體,魂魄跧而往來,降注為神,而生五藏焉。氣之為母,血之為子。血之為母,精之為子。精之為母,神之為子。神之為母,形之為子,未有無氣而自成形者也。氣因形有,乃魂魄偕之。神者,氣之母也。胎息者,想嬰兒而成焉,而號沖和,沖和則元和矣。出入呼吸之間,三元之內,毛發之中,無不通透。皆了心君意臣,調制節之。無為事心,主安之。有慮有思,便失自然之理。心者,猛獰之猿火,巳午屬之。腎者,陰女之容儀,亥子窈窕之元根,故青龍白虎一飛一伏之能氣。日心之火為云津,月濕之水為云雨,相隨北坎,而行歸子亥腎海氣宮。向巳心之氣,上通泥丸宮,下補八屍百關,毛發悉能應徹,故無礙元和理療千療萬病。心君發火,亙天地無有不焚,明然百谷五味,久行自漸稀之。初可三十六嚥,一乾一濕,存心中之氣,以意送之,歸臍下氣海之中,夾之日月。左腎為日,右腎為月,此乃兩畔同升合為一。即先存思右腎為月,白氣入氣海中,從脊右邊,上至頂泥丸宮,眉間入三寸是也。卻存歷洞房宮;又歷明堂宮,守寸雙田下,歷十二重樓,歷絳宮,入氣海金室,日月照兩畔。又存左腎為日,黃氣從脊左邊骨縫上,直入泥丸宮存,出歷洞房宮、明堂宮,守寸雙田下,歷十二重樓,歷絳宮,入氣海中心,日月左右照。又存白氣為裹,黃氣為表,團圓為珠爾。外黃內白,懸在氣海之中,黃光燦爛,圓如彈丸,黃如橘,久久行之光斗日月,此

      為玄珠爾,玄牝子腎宮爾,珠則珠爾。亦曰兩物合成一體,一陰一陽而成,俱黃者為表,黃表卻白裹爾。赤水則血爾,玄珠若成,津血自盈。若欲知驗,苦酒和精露,一宿卻還血爾。九年行之,筋骨變換,輕舉通神為地仙。未可修大藥,先須氣成,憑氣補形精,大藥方始靈。初服氣之士,未可便思玄珠,但且三年淡食,未可便絕糧,色欲須頓絕,不爾,反夭身命。五更三十六嚥,津氣相連,漸漸少食,所食淡食去鹽醋冷熱之物,日中飽餐,旦暮少食,三年旦暮行之,漸覺淡食有味,不可便頓絕糧,極有所損爾。如覺有味,不思俗味,則五藏堅實,如若五藏衰弱,以藥補充盛壯也,故淡食諸物有味也。如此後,可日漸滅五味五谷,三日淡食粥、菜汁、胡麻葉莖、枸杞、黃精、棗之類,將助之,方可絕粒。亦當自飽無饑渴,忽聞谷氣蒸煮之氣觸修服,食之氣久久,亦自知自不欲食。經三日或七日,饑困,更以淡面葉子哺飥放冷食之。如遇饑渴,想中心內氣,不以早晚,但依前法服之,當能代食能飽,一如餐物。了來如要餐物,亦得則可芋頭、薯藥、何首烏之類,茶少食,若入鹽,立便饑矣。五味為五賊,又為五毒,鹽、醋、水、豉、辛物。是時,以好酒及椒黃丸、糯米、生椒食之。糯能吁榮胃氣,椒能引氣歸下元,淡煮糟芋、冬瓜、薯藥、薤羹,亦得切須放冷食之。酒能助氣,酒糟作羹,盡能引元氣易成,酒後氣當易通。美酒不須多,及醉吐則有所損矣。時復一杯,止饑代食,酒能濤蕩陰滓,得道之人無不好於酒也。酒能鍊真養氣,不須服人參湯,人參湯能開胃,故易饑也。狹苓、棗子甚益,瓜桃助氣,橘亦得不須,喫皮便饑也。大栗、桃子、雞頭蓮藕亦得菱,少食,冷能動氣。若經時,當精神聿壯,夜自不困,眼中神光時出如電,漸夜黑見物如此之兆,急守閉精髓,道欲成也,而有此矣。乃天發地應,爾不能急守,亂起奸婬,死之致也。神光魂神彰出時,則神欲離散於身形,神光去也,亦乃出之。·故急守精閉室制伏,則是神光見,陽魂盛,陰滓欲盡之狀。如不能急守,徒忍饑絕味,非入神仙之格爾。如未能便斷嗜欲,則須房中將息節服之,則施而不泄不瀉,精髓一出,永為涕瀉,如此則非上真之士,渾濁精漏之夫。房中之事,稍難擒制,皆返神退智。須假俗味,方度朝昏,肉面助之,不爾,立沈下鬼。如房中得擒制之理,深達洞微,乃知究竟。及遇少女,采翫精氣,嚥而服之,可謂如虎戴角、文武全備,此皆福德之人所行,而非常流之見矣。夫精失位,似海竭山崩,百瀆失緒,千域傾敗,莫能救洽,百病俱臻,業鬼相親。再修難成,千中無一。如修前氣灰心絕,想百病不侵,瘟瘴疫毒莫能為患。若腦中髓耗,瘟疫從頂而入。若腦實精充,鬼神莫能為害。凡有諸疾早起,但調氣辟之,以氣通之,逼逐五藏六府,百關毛發中出覺熱汗如膠,則是效矣。未退,依前調氣,存身上內外百神,嚥閉?;蜢稁ぶ幸卤还?,遂為之服氣應。有是風、是氣、是瘴、是勞、是毒諸疾,皆用前法驅逐之,從筋骨髓中而出矣,千萬藥功皆不及矣。二百二病,是熱為風,二百二病,是冷為氣,悉能療之,故曰四百四病也?!饵S庭經》云:仙人道士非有神、積精累氣結成真,非大藥能先成也。自古得道之人,竺乾風后,七元三老,皆從氣中而全真,非先大藥之能。諸得道神仙、圣賢、上士,初成道皆從氣也,別無徑路可超出三界之外。飛云走霧,神變通靈,遨游日月之上陽界之中,觀行三島十洲水府陰山之境洞,跨鶴乘龍上魚皆浮龜行,蜂飯擲杯透壁種花飛符入柱,皆是氣之因依。而一日一夜,一萬三千五百通息出入氣晥,二萬七千氣一神一氣,皆能指用。是故氣成之後,變寒暄於呼吸之間,視六合於毫芒之內,海水用氣吹之可以逆流千里,皆從凡入神也。初服氣之士,靜去於鼻中毫,鼻中能通徹五藏六腑,出入氣息之溝也。微微鼻吸,清氣嚥之,口吐濁氣;微微出之。凡諸熱疾,大開口呵之為瀉,不必六氣也。有疾冷,即吹以補之,則調理上焦之疾,往來微,自求安之道也。二段者,上元一段,從心中元并下元為一段,號曰二段。上段理上焦諸疾用之,下段服氣心中之內氣。凡服氣調嚥用內氣,號曰內丹。心中意氣,存之綿綿,不得用上段外氣引,外風損人五藏,故曰兩段分理之者。不能分之兩段,玄珠赤水莫能知之。凡服氣,曾服者有師,則氣熟易行,不曾服者無師,則炁生難服之。久久能行之,犯了自訣之,亦乃自知矣。

      道海喻第四

      道海者,如大海茫洋之闊,深溺不異風濤。如不曾自往,經游涉歷瞼阻,憂危之內豈得知之?但聞眾庶惑之,

      而莫能采摘,求奇無過,自涉鯨波盡知爾。喻曾游幽青滑魏之州後,而更游則關津、渡鎮、鄉坊、觀院、道舍、靈壇、神廟、洞府,名山,皆能知之,直徑而行,必無阻滯,意往便往,得達彼中。謂曾游,諳知熟爾,故曰易也。服內氣之人,亦乃如然,不曾自涉經游者,意欲往之,豈得直到彼中,又無人指引,終乃辛勤能究問而求之,心堅不退,亦達彼處,則辛勤而遲矣。仙洞幽深,或退堅心宜之,信智迷而不曾游爾,不行徑路,故修奉之難矣。氣委若熟,放任撝謙賜福,或連年休絕,或一日三餐,或食或不食,或三日一餐,或時一日一粥,如斯饑渴,得之擒制,五藏安和則是氣成熟爾。草石等藥,及符水、紫芝、南燭、黃精、白荊、松脂、仄栢、茯苓、蒼木、白木、枸杞、何首烏、金櫻、雞頭、蠟、膩粉、朱砂、乳香、皂角子、黑豆、白膠香,并宜服之。道氣雖然服藥,不服沖和之氣,開食休絕,腹腸枯竭,血脈乾焦,比望於長生自由,不如獨服元氣,開絕自在,見食而食,要休即休,可謂氣之成焉。氣若功成,筋骨和柔,百關調暢,胎津日盛,血脈壯強,手腳盤頂,上成物丸,隨意努氣,出如毬子?;蚣兘疃鵁o骨,精實血充,故如之爾,發毛俱換。豈不聞《道德經》云:天下莫能知莫能行。至於夫子伯夷叔齊比干屈原之士,尚不能知之,若為庶俗縈迫,實難知之爾。痛哉,但縱貪奢色欲,及至衰敗,齒焦發白,自相承老耄,甘散形魂,而埋荒跧土。又作嬰兒牛馬猜羊之屬,雞犬魚蟲之類,自苦形魂。其業力大者,身漂流浪,愛河冤業。力小者,身作蚊蛆之屬。大道之力,而不能及也,不知此理多也。豈知其道若大海,接應力成山川,魚龍虬蜃,皆能興云布雨,猛勇驚人。故大道抱微貫細,若海幽深,莫能采覓。故《陰符經》謂之:天發殺機,萬物果草、蟲魚、蚊蛆、螻蟻之屬,皆含道氣。道在其中,如魚在水,魚不知水之養其形,道在人中,如風之莫能見其形也。故《黃庭經》云:象龜引氣到靈根。此謂龜之得氣,長年不死矣。蛇冬藏含石而不食,乃石化為蛇黃,得氣之效。鳳鶴得氣之妙,游飛仙洞三島十洲,大仙乘跨,此乃鳳鶴得氣之妙。蜯含秋月光而成珠,獼猴學禪入定,白鹿善能伸舒關節,永壽九千年。唯人不知導引成仙矣。鼈冬服氣沙中,輝魚跧於乾土之中,鰱魚食其水沬,鯉魚能化龍興云布雨。人之處世,不修道法,於身外求生,豈得再獲人身?痛哉悲哉,故經曰:若存若亡。道存則成之,亡則失之,故知人失道者亡,魚失水者死。嗟吁,世人入山求道,如上樹求魚。遠涉而尋師,如旱天求雨。故《陰符經》云:三返晝夜用師萬倍矣。萬物能盜人,人能盜萬物,但虛心實腹,道炁自來,布德施功,甘澤時降矣。道之賊也,凡食五谷地之所生者,精氣是土,終久害人,人遭土埋。有食太和陰陽氣之士,不食有限之物,永既在天廚。故天不能殺,地不能埋,我命在我,不在天地爾。故金母言:三關已定生死。何來道氣喻於蟾影?家家光彩潔明,至於拔宅沖天,人人盡懷道氣。津生滿口嚥而服,是為之瓊液,此乃仙人之糧矣。一年修之藏腑全,二年修之病身痊,三年修之血脈堅,四年修之筋骨遷,五年修之眼目皎然,六年修之命永延,七年修之骨髓如綿,八年修之作地仙,九年修之發黑玄。九年修之後,時輕舉百十丈高,時往游諸名山洞府,無滯無礙,兵馬不能害,水火不能災,鬼神不能撓,龍自降虎自伏,神通自在,號曰真人。更修上升之法,詠洞講玄,高奔陽界偃息,優游日月之上,號曰天仙?;蚬苤飨啥?,或掌領仙籍,或主張修道之士名歷,以次推遷,還如人間官職,各有主執。如不修上升之法術,遁隱洞府,長作地仙矣,修習功果成焉。凡修學之人,須假陰驚,助之三千,善功修滿,玉帝自然詔上玄都受職爾。若不修陰功,名不得上升玄都,雖録修學道之名,且無陰騭之簿,上命無功而不召遷。故修上法,陰騭為先,方度他人而自身功全。自古得道,皆復如然。道以信為合,德以智為先。吾道若海,謂之道海,不信不修,吾亦盡言。智淺德薄,勿輕泄傳,然及先祖譴累連延入,格之侶肘,步師前授,以金寶質,盟十天清齋,沐浴叩頭,拜受方始授焉。愚者,萃財千萬,收御百般草石之藥,少有治病之能,且無延命之效。若學神仙,須憑氣術,存左牙為金鐘,右牙為玉磬,上下當門齒為玉版。又為天鼓,聚神啟奏,逕御表章,乞除災厄禍祟,當動天鼓三十六通,飛符誅魅返禍除災,皆動金鐘二十四通,施藥服食動於玉磬十二通矣。

      暗銘注第五

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