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      第一百九十九節(jié)發(fā)現(xiàn)

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          大家稍等或者早上看,四十分鐘后才會更新真章節(jié),正文和這篇字?jǐn)?shù)一樣,不會多扣大家的錢啊。

          左重是品性,戴春峰卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽,大概就品性而言。誠實(shí),誠篤,至誠,都是君子之德;不誠便是詐偽的小人。品性一半是生成,一半是教養(yǎng);品性的表現(xiàn)出于自然,是整個兒的為人。說一個人是誠實(shí)的君子或詐偽的小人,是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子,小人大概總是小人。雖然說氣質(zhì)可以變化,蓋了棺才能論定人,那只是些特例。會里,這種定型的君子和小人并不太多,一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉,是說這些人自己不能把握住自己,不免有詐偽的時候。這也是出于自然。還有一層,這些人對人對事有時候自覺的加減他們的誠意,去適應(yīng)那局勢。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來;一個誠實(shí)的朋友到了不得已的時候,也會撒個謊什么的。態(tài)度出于必要,出于處世的或社交的必要,常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個項(xiàng)目。有時可以原諒,有時甚至可以容許。態(tài)度的變化多,在現(xiàn)代多變的社會里也許更會使人感興趣些。我們嘴里常說的,筆下常寫的“誠懇”“誠意”和“虛偽”等詞,大概都是就態(tài)度說的。

          但是一般人用這幾個詞似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法,不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事,除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個詞,又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古,世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談,年輕人也如此,卻又加上了“天真”“純潔”種種幻想。誠實(shí)的品性確是不可多得,但人孰無過,不論那方面,完人或圣賢總是很少的。我們恐怕只能寬大些,卑之無甚高論,從態(tài)度上著眼。不然無謂的煩惱和糾紛就太多了。至于天真純潔,似乎只是兒童的本分——老氣橫秋的兒童實(shí)在不順眼。可是一個人若總是那么天真純潔下去,他自己也許還沒有什么,給別人的麻煩卻就太多。有人贊美“童心”“孩子氣”,那也只限于無關(guān)大體的小節(jié)目,取其可以調(diào)劑調(diào)劑平板的氛圍氣。若是重要關(guān)頭也如此,那時天真恐怕只是任性,純潔恐怕只是無知罷了。幸而不誠懇,無誠意,虛偽等等已經(jīng)成了口頭禪,一般人只是跟著大家信口說著,至多皺皺眉,冷笑笑,表示無可奈何的樣子就過去了。自然也短不了認(rèn)真的,那卻苦了自己,甚至于苦了別人。年輕人容易認(rèn)真,容易不滿意,他們的不滿意往往是社會改革的動力??墒撬麄円驳昧粜模羰窃谡\偽的分別上認(rèn)真得過了分,也許會成為虛無主義者。

          宋明浩與古琦事與事之間各有分際,言行最難得恰如其分。誠意是少不得的,但是分際不同,無妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過場就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術(shù),禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣,也是一種禮數(shù)或過場。有些人覺得客氣太拘形跡,不見真心,不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可,但是得看人去。若是一見生人就如此這般,就有點(diǎn)野了。即使熟人,毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的,有時還得“相敬如賓”,別人可想而知。總之,在不同的局勢下,率性自然可以表示誠意,客氣也可以表示誠意,不過誠意的程度不一樣罷了??蜌庖蠓?,合身份,不然就是誠意太多;誠意太多,誠意就太賤了。

          看人,請客,送禮,也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套,無聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠意的??偟眯睦镉羞@個人,才會去看他,請他,送他禮,這就有誠意了。至于看望的次數(shù),時間的長短,請作主客或陪客,送禮的情形,只是誠意多少的分別,不是有無的分別。看人又有回看,請客有回請,送禮有回禮,也只是回答誠意。古語說得好,“來而不往非禮也”,無論古今,人情總是一樣的。有一個人送年禮,轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,自己送出去的禮物,有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊,當(dāng)作笑談。笑談確乎是的,但是誠意還是有的。又一個人路上遇見一個本不大熟的朋友向他說,“我要來看你。”這個人告訴別人說,“他用不著來看我,我也知道他不會來看我,你瞧這句話才沒意思哪!”那個朋友的誠意似乎是太多了。凌叔華女士寫過一個短篇小說,叫做《外國規(guī)矩》,說一位青年留學(xué)生陪著一位舊家女士上公園,盡招呼她這樣那樣的。她以為讓他愛上了,哪里知道他行的只是“外國規(guī)矩”!這喜劇由于那位舊家女士不明白新禮數(shù),新過場,多估量了那位留學(xué)生的誠意??梢娬\意確是有分量的。

          人為自己活著,也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感,都得算是誠懇,有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話:“人生是做戲?!弊鰬蛞矡o妨,只要有心往好里做就成??蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲,可是只要為了大家好,這種戲也值得做的。另一方面,誠懇,誠意也未必不是戲。現(xiàn)在人常說,“我很誠懇的告訴你”,“我是很有誠意的”,自己標(biāo)榜自己的誠懇,誠意,大有賣瓜的說瓜甜的神氣,誠實(shí)的君子大概不會如此。不過一般人也已習(xí)慣自然,知道這只是為了增加誠意的分量,強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度,跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人,得跟著局勢斟酌加減他們的誠意,變化他們的態(tài)度;這就不免沾上了些戲味。西方還有句話,“誠實(shí)是最好的政策”,“誠實(shí)”也只是態(tài)度;這似乎也是一句戲詞兒。

          鄔春陽和傅玲

          同樣一句“明天請你上我家玩”,小孩子會充滿期待,一旦落空,一段時間內(nèi)便沒有朋友可做;成年人只會當(dāng)客氣、玩笑,一旦成真,會有點(diǎn)小驚訝:他竟然說的是真的。這其實(shí)是怎么看待“誠意”的問題。如果成年人把客氣當(dāng)福氣,以至于指責(zé)別人不講信用,未免太幼稚了。

          我們?nèi)菀装哑沸院蛻B(tài)度混為一談,并且不自覺地往品性一邊靠。品性和態(tài)度有什么區(qū)別?作者說:品性是生成和教養(yǎng)的,是整個兒的為人;態(tài)度是為了適應(yīng)情況的變化,而對人對事自覺的加減誠意。

          既然誠意很多情況下指一種態(tài)度,態(tài)度又隨情況而變化,自然就產(chǎn)生了禮數(shù)和過場,比如客氣??蜌馐锹市?、相對的,率性固然好,但還得看人看場合;客氣有時候會被認(rèn)為摻著假意,但也可以表示誠意。

          表達(dá)對別人的客氣和接受別人的客氣還是一門學(xué)問。表達(dá)客氣時,要大方(適度),合身份(得體),否則就會讓誠意顯得“賤”。這里的賤,是價(jià)值降低的意思。正因?yàn)檎\意是有分量的,所以客氣表達(dá)得過了度,表達(dá)得不分身份和場合,就會引起接受者的反感或誤會,作者舉的幾個看人、請客和送禮的例子,就是很好的證明。

          怎么看待日常生活中雖有誠意,但總帶著幾分假意的客氣?作者說:“人為自己活著也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感,都得算是誠懇,有誠意”;“做戲也無妨,只要有心往好里做就成?!蹦憧矗邦櫲本捅硎居辛恕盀榇蠹液谩钡男?,有了這樣的心,又能再批評什么呢?也只有作者這樣的妙人,才能有如此洞察人生的慧眼了。

          有自己才有別人,也有別人才有自己。人人都懂這個道理,可是許多人不能行這個道理。本來自己以外都是別人,可是有相干的,有不相干的??梢哉f是“我的”那些,如我的父母妻子,我的朋友等,是相干的別人,其余的是不相干的別人。相干的別人和自己合成家族親友;不相干的別人和自己合成社會國家。自己也許愿意只顧自己,但是自己和別人是相對的存在,離開別人就無所謂自己,所以他得顧到家族親友,而社會國家更要他顧到那些不相干的別人。所以“自了漢”不是好漢,“自顧自”不是好話,“自私自利”,“不顧別人死活”,“只知有己,不知有人”的,更都不是好人。所以孔子之道只是個忠恕:忠是己之所欲,以施于人,恕是“己所不欲,勿施于人”。這是一件事的兩面,所以說“一以貫之”??鬃又腊。皇墙倘藶閯e人著想。

          可是儒家有親親之殺”的話

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