道教在唐朝發(fā)展的基本情況

道教在南北朝的寇謙之、陸修靜、陶弘景等人的改造下已經(jīng)成為一個(gè)較為完備的成型宗教，而隨著南齊道士顧歡的《夷夏論》的出臺(tái)，更標(biāo)志著佛道之間的斗爭(zhēng)進(jìn)入白熱化。因此，要談之后一個(gè)歷史時(shí)期的道教發(fā)展，不得不兼顧佛教而論。

隋代的統(tǒng)治者相對(duì)更重視佛教，這就使得很多道士產(chǎn)生不滿情緒。隋末，樓觀道士岐暉和茅山宗領(lǐng)袖王知遠(yuǎn)都投靠李淵麾下，為其起兵制造了大量的讖緯。加上，李氏作為隴西門(mén)閥并非舊有的傳統(tǒng)世族，因而必須要在譜系上找出一個(gè)合理的初始祖以壓倒舊世族，而道士們提供了自己的教主老子，雙方一拍即合，唐既然以老子的后代自居，自然不可能不厚待道教。

唐朝自李淵開(kāi)始崇道，他曾三次召集儒、釋、道三教人士進(jìn)行佛道之辯，在辯論無(wú)果的情況下，他更直接作出了“道大佛小”的結(jié)論。當(dāng)然了，眼看地位有所下降的僧侶們自然不甘如此就范，于是他們錯(cuò)誤地找上了太子李建成。而道教的王知遠(yuǎn)等則選擇支持李世民。于是，玄武門(mén)之變后李世民登基便直接下達(dá)了抑佛詔令。頭腦再次不大清楚的眾僧居然又一次上表力爭(zhēng)，表示激烈反對(duì)，弄得李世民很不高興，說(shuō)出了“語(yǔ)諸僧等，明詔即下，如也不伏，國(guó)有嚴(yán)科”的狠話。眾僧只好作罷。惟智實(shí)堅(jiān)決不服，結(jié)果被當(dāng)庭痛打。

到了李治繼位，基本上還是沿襲著前邊“崇道抑佛”的政策不變。這種狀況，在武則天逐漸參與朝政執(zhí)掌大權(quán)后有所改變。武則天的崇佛是眾所周知的。而其背后并不單純只是信仰問(wèn)題。須知，李唐以老子為始祖，那么這就意味著道家一門(mén)乃是李唐王祚的根本。而要想取而代之扶植對(duì)立勢(shì)力，最理想的莫過(guò)于從信仰根本上給對(duì)方以打擊。因此，在高宗中后期至武周時(shí)期，佛教的地位急遽竄升，并達(dá)到了可以跟道教分庭抗禮的地步。

當(dāng)時(shí)，太史令傅弈（道士出身，精通天文歷數(shù)）在武德四年、武德七年兩次上書(shū)唐高祖李淵，他從儒家倫理出發(fā)，認(rèn)為佛教存在諸多弊端，“與百姓無(wú)補(bǔ)”、“與國(guó)家有害”，指出佛教擁有自己的寺院田產(chǎn)卻無(wú)需交稅，佛教徒漸多而無(wú)需服役，不利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)統(tǒng)治。

《舊唐書(shū)·傅弈傳》：佛于西域，言遙路遠(yuǎn)，漢譯胡書(shū)，恣其假托。故使不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦。

傅弈此舉引起了許多道士的附和，諸如李鐘卿等人也紛紛著書(shū)《十異九迷論》等來(lái)提供輿論上的攻勢(shì)。

作者八卦的歷史菌|2019-12-922:03:10

一、《大唐雙龍傳》——從主角升級(jí)到佛道之爭(zhēng)

黃易的《大唐雙龍傳》是中國(guó)武俠小說(shuō)的瑰寶，小說(shuō)中寇仲與徐子陵的一路升級(jí)打怪邁向頂級(jí)高手的歷程和卓越、緊張的戰(zhàn)場(chǎng)描寫(xiě)可謂引人入勝，黃易將小說(shuō)人物與隋朝末年軍閥并起、逐鹿中原的各方勢(shì)力結(jié)合起來(lái)的設(shè)定更是令人稱奇。在《大唐雙龍傳》的文化內(nèi)核中，始終圍繞著平民與門(mén)閥、佛家與道家展開(kāi)。為避免篇幅過(guò)長(zhǎng)，這里想先集中的介紹書(shū)中的佛道之爭(zhēng)。

寇仲和徐子陵作為書(shū)中的雙主角，從書(shū)中開(kāi)始就依托書(shū)中的道家秘典《長(zhǎng)生訣》和道家結(jié)下了不解之緣，他們二人的練功無(wú)不圍繞著無(wú)為有法、一靜一動(dòng)、一陰一陽(yáng)等展開(kāi)，比如他們兩的“井中八法”對(duì)道家的精神體現(xiàn)最為突出，甚至他們的對(duì)手邪王“石之軒”創(chuàng)造的不死印法也處處體現(xiàn)了陰陽(yáng)、生死的轉(zhuǎn)化。而書(shū)中的一大武林勢(shì)力慈航靜齋則是書(shū)中佛門(mén)的領(lǐng)袖，他們?cè)谔煜麓髞y時(shí)強(qiáng)力支持李世民，希望能盡快安定天下、和平化解天下大亂的危機(jī)，書(shū)中不少正派高手都為慈航靜齋所驅(qū)馳，佛教勢(shì)力可見(jiàn)一斑。

在書(shū)中佛道之爭(zhēng)伴隨到小說(shuō)結(jié)尾，最終看上去似乎是佛家取得了勝利，那么在真正的歷史中，佛道勢(shì)力在唐朝初期（這里僅指李淵、李世民時(shí)期）又是如何演化的呢？這正是本文想和大家討論的核心主題。

二、歷史上的一場(chǎng)唐朝朝野的佛、道大討論

不過(guò)唐朝初期在確定佛道兩家的具體發(fā)展策略時(shí)，朝野上下是經(jīng)歷過(guò)一番大討論的，在述說(shuō)策略前有必要先介紹下這場(chǎng)至關(guān)重要的佛道論戰(zhàn)。

（一）道教勢(shì)力的進(jìn)擊

當(dāng)時(shí)，太史令傅弈（道士出身，精通天文歷數(shù)）在武德四年、武德七年兩次上書(shū)唐高祖李淵，他從儒家倫理出發(fā)，認(rèn)為佛教存在諸多弊端，“與百姓無(wú)補(bǔ)”、“與國(guó)家有害”，指出佛教擁有自己的寺院田產(chǎn)卻無(wú)需交稅，佛教徒漸多而無(wú)需服役，不利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)統(tǒng)治。

《舊唐書(shū)·傅弈傳》：佛于西域，言遙路遠(yuǎn)，漢譯胡書(shū)，恣其假托。故使不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦。