一、阇那崛多

阇那崛多，屬于印度佛教傳播至中國，特定的佛教發(fā)展過程之一，譯經(jīng)階段的外籍僧人。他本是印度犍陀羅國人，在北周時期跟隨師傅一起到中國弘揚佛法，在那個時期將佛教經(jīng)典翻譯成漢文，是傳播佛學最基本的途徑。阇那崛多也不例外，到了長安以后，他們一眾僧人在草堂寺一邊傳播佛學，一邊翻譯經(jīng)文。但是，北周武帝為了擴充軍備，打壓當時富有的僧眾集團，便下令所有僧人還俗耕種，大肆破壞寺廟，阇那崛多不得已便離開了長安。

后來，隋朝開國皇帝，楊堅代周立國以后，不但廢止了北周時期的禁佛政策，更是大力弘揚佛法。于是，又派人將阇那崛多請回了中國，住在隋朝的皇家寺院，長安大興善寺。當時的大興善寺，本來就是帝都最大的佛經(jīng)翻譯場地，精通佛法的阇那崛多的到來，更是為譯經(jīng)事業(yè)做出了巨大的貢獻，從他再次來到長安一直到他去世的近20年間，共組織翻譯經(jīng)書192卷之多，成為了隋朝佛教歷史發(fā)展進程中，不得不銘記的一位大德高僧。

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二、達摩笈多

達摩笈多，同樣是隋朝著名的譯經(jīng)師之一，同時他還是隋朝名頭響當當?shù)摹伴_皇三大士”之一，作為到中國傳播佛學的南印度羅啰國人，他同樣是跋山涉水、歷經(jīng)艱難險阻，才于公元590年形單影只地到達長安。

笈多大師，達到長安之后，同樣是住在皇家寺院，大興善寺當中。開始的時候，他只是輔助阇那崛多進行經(jīng)文翻譯工作，同時根據(jù)自己所學向中國的僧人講解佛學義理。后來，隋煬帝楊廣單獨為他，在洛陽的上林苑建造了一座經(jīng)書翻譯館，直到他去世，經(jīng)書翻譯工作和佛學傳播工作，始終在堅持，不但學佛的僧人對他推崇有加，周圍的百姓更是對其尊重異常。幾十年間，筆耕不輟、日以繼夜，在他的帶領(lǐng)下，共翻譯經(jīng)書達到9部46卷。

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三、彥琮

彥琮，是我國本土人士，作為中國佛教歷史上的，佛經(jīng)翻譯主事中國第一人，他一生著述頗豐。彥琮自幼出家，聰敏好學，精通梵文，最開始跟隨達摩笈多進行佛經(jīng)翻譯。在此過程中，他將笈多從印度東來中國，一路的所見所聞、坎坷經(jīng)歷記錄成冊，寫成了《大隋西國傳》一書。

后來，彥琮自己任佛經(jīng)翻譯主事之后，為了更好的弘揚佛學，將自己多年經(jīng)文翻譯過程中得出的實踐經(jīng)驗，加以總結(jié)，制定了對后世影響極大的“十條八備”經(jīng)書翻譯理論。自此以后，佛經(jīng)翻譯有了較為統(tǒng)一的翻譯制式，終其一生，彥琮共主持翻譯經(jīng)文達萬卷，為中國佛教的發(fā)展做出了卓越的貢獻，被贊譽為“翻經(jīng)大德”。

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四、慧遠

慧遠，作為隋代中國本土高僧，在中國佛教歷史上，具有舉足輕重的地位，被譽為佛門的“僧中之龍”。他不但精通佛典，更是膽色過人，在北周武帝下令僧中還俗、大肆破壞佛法的過程中，不惜性命，挺身而出，據(jù)理力爭，雖然最后還是沒有能夠挽回廢佛的趨勢，但他不畏死亡護法的表現(xiàn)，贏得當世和后世無數(shù)人的尊重。

當然，作為齊隋泰斗，慧遠大師在佛經(jīng)翻譯上的貢獻及佛門學說上的貢獻，也是極其重大的。在廢佛令廢止后，他先是到少林寺任主持，傳播佛學，隋朝開國后，又住于大興善寺，注疏佛經(jīng)。在七十年的時間里，一共刊定譯經(jīng)一百多卷，并開壇講筵，以自己獨特的佛學見解，提出真性緣起的思想學說，成為了地論宗的代表人物，并為后世佛教八大宗之一的華嚴宗，開啟了學說啟蒙。

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五、智顗

智顗大師，作為中國佛教八大宗之一，天臺宗的實際創(chuàng)始人，對于佛門的貢獻無疑是巨大的。要知道，在佛教傳入中國之后的幾百年間，雖然佛教發(fā)展蓬勃，但同時也是斑駁不堪，各種理義學說層出不窮，沒有統(tǒng)一。而智顗大師，則以大乘佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》為中心，通過總結(jié)整理佛教在中國發(fā)展的幾百年間，所有的思想體系和佛教義學，提出了一念三千的學說。