李處耘把許多在涂山戰(zhàn)死的南唐士兵頭顱砍下來，用麻繩串起來掛在船舷上嚇唬南唐士兵，打擊敵人心里。

    有不少官員和將領向他私下寫信，覺得這做法有些過火。無論如何南唐士兵也是保家衛(wèi)國戰(zhàn)死的，再說死者為大，也用不著如此，這樣的做法和蠻夷有什么區(qū)別？

    史從云在壽州大營看了這些信，心里很欣慰，五代將士中有人能提出這樣的問題，史從云還是感到高興的，說明至少到了現(xiàn)在，歷經(jīng)幾十年的紛亂和廝殺，理智和文明在逐漸回歸，有些人已經(jīng)懼怕永無止境的殺戮，意識到不能再這么下去了。

    史從云對李處耘比較了解，李處耘算得上是五代宋初他最了解的名將之一，因為這個人很擅長搞心理戰(zhàn)，也是個矛盾的人物，所以看史書時多關注幾眼。

    對李處耘而言，拿人頭嚇人算輕的，他曾經(jīng)為嚇唬敵人，讓部下從俘虜里挑出十個最胖的，煮了分食。把剩下的俘虜人放回去，讓他們把宋軍專吃人的消息帶回去，直接把城中敵人嚇得不戰(zhàn)自潰，就這么拿下了堅城。

    看他作為簡直就是魔王。

    可偏偏李處耘這人對百姓卻格外的好，所到之處各種政策都偏著百姓，對民間疾苦十分了解。

    他郁郁而終也是因為慕容延釗放縱部下士兵殘害百姓，他看不下去，親手處理那些士兵，導致與其交惡，最終北宋朝廷選擇保資歷更老的慕容延釗。

    所以對于李處耘，史從云覺得他不是那種能惡到哪來去的人。

    只是這世上追求道義之人也要分兩種，一種功利主義，一種道德主義。

    功利主義的人認為為了心中道義，什么臟事累事都能干，手段可以骯臟，只要永遠有利于心中的道義。

    道德主義則認為手段也必須符合道義，從始至終都要符合心中的道義，否則寧愿不去做。

    李處耘顯然是屬于功利主義那一類人物，不太在乎名聲和手段。

    史從云讓閭丘仲卿回信稱贊了那些向他提出問題的人，不過也沒讓人去斥責李處耘或制止其做法，因為確實有利于讓南唐軍士氣瓦解，早點投降能解決很多問題，防止很多壞事發(fā)生。

    .......

    圍困到三月中旬時，唐軍大營中逃出的士兵告訴周軍，軍營中糧食將盡，現(xiàn)在他們的口糧每天只有以前的三分之一還不到，馬和騾子等馱畜已經(jīng)殺光充饑了。

    有人餓得不行想到河邊去抓魚，結果還被河中的水軍射殺，那些水軍每天到飯點就會把船靠過來，讓他們看著吃飯。