高原南部的地形后來人都知道，這里是南亞次大陸和亞洲板塊的交接之處，多高山，峽谷。

    而高山之上常年積雪，到了夏天，積雪融化，也就成為了亞洲和南亞次大陸許多河流的發(fā)源地。

    高原上的洼地便也形成了一個個湖泊，水質(zhì)通透，明澈見底。

    高原的各個部族早年都是逐水草而居的游牧民族，他們在這些大湖的旁邊繁衍生息，便也將這些湖泊視為上天賜予，多以神湖名之。

    像蘇毗人在野馬依林建城，旁邊就是蘇毗人的神湖那木湖。

    而雅隆人的匹播城便建在雅隆人的神湖羊卓湖東北不遠處。

    香雄人的神湖離著山南腹地有點遠，在岡底斯山脈西南麓，小羊同地區(qū)的瑪旁雍錯湖旁邊。

    香雄王宮其實是一座佛寺，香雄聶敘就是這間寺廟的主持，僧人則侍奉在他身邊，將其當做佛子來供著。

    按照后來人的說法，此時的香雄已經(jīng)進入了澤氏香雄時代，所謂澤氏就是香雄的一個部落。

    前面統(tǒng)治香雄的是穆氏，又稱穆氏香雄，而隨著朝代的變遷，伴隨著的是則是香雄宗教的變化。

    不論穆氏還是澤氏，他們都信奉雍仲本教不假，可分屬不同的派系，教義上也有很大的區(qū)別。

    穆氏所奉更像是原汁原味的天竺佛教，有著嚴格的苯教宗律。

    澤氏興起奪得王位之后，將苯教宗律毀壞殆盡，這也代表著天竺佛教對高原部族的影響的一個轉(zhuǎn)折點。

    香雄人開始傳播與本地情況更加貼近的苯教教義，加入了很多的高原神靈，這也許是受到了蘇毗和雅隆的影響，也許是香雄本身的改革，因為他們沒有正經(jīng)的史官，所以這些都已無從得知。

    只是最后從結(jié)果來看，應(yīng)該是先進戰(zhàn)勝了頑固守舊，澤氏的改革有利于雍仲本教在高原上的傳播，也為朗日輪贊建立吐蕃提供了契機。

    …………

    唐軍未經(jīng)一戰(zhàn)便深入到了香雄腹地，這顯然有些詭異。

    即便蘇毗和雅隆人都對香雄有所貶低，可實際上，香雄靠著地勢之利，一直擁有著一定的自主權(quán)，并不像蘇毗人那樣，被朗日輪贊所滅亡。