“另外，鄭公剛才言這些京畿流民乃懶怠刁民，其中體弱病殘的直接餓死是最好的安排，在下認為此言有失良知，這些流民并非因為懶怠而成流民，若懶怠又何必遠離家鄉(xiāng)，來到京畿拉纖運糧？另外，他們也非為刁民，若為刁民，要是真好吃懶做，大多直接落草為寇，何必來這里任由官差打罵？”

    畢自嚴問的鄭三俊面紅耳赤起來，呼吸也有些急促。

    鄭三俊只得強辯道：“現(xiàn)在每過一個冬季，就會餓死一批京畿流民，也因為這樣，京畿流民才能維持在一個定數(shù)，而不足以壯大，如果真要用畢公的法子去養(yǎng)活他們，使得本該餓死的一批流民沒有餓死，而讓京畿的流民越聚越多，到時候一旦發(fā)生元末那種因為大量民工聚于黃河兩岸而反的事，到時候該如何是好？”

    “百姓只會因活不下去才反，不會因為人多就反，元末大量修黃河的百姓反朝廷是因為元廷無道，不給其活路，如今朝廷是給其工錢、以工代賑，不但不會導致民變，還會消弭可能發(fā)生的流民之亂。”

    畢自嚴回了一句。

    “畢公真敢保證到時候京畿一帶的流民越來越多后不會發(fā)生變亂？不會有邪教趁此機會蠱惑這些愚民鬧事？若到時候真因為畢公今日大發(fā)善心，而救活了大量流民，使得京畿流民越來越多，然后被邪教蠱惑，乃至造反生事，到時候，畢公可敢向朝廷請罪？！”

    鄭三俊語氣森林地問了起來。

    方從哲見此忙說道：“好啦！《禮記》有云，‘人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸’，如此方是天下為公，京畿流民，無論老弱病殘，還是青壯，皆為我大明子民，豈能任其餓死？此有悖良善，有悖圣人之道！吾等讀圣賢書，怎能如此薄涼！

    至于會不會因此導致亂事發(fā)生，與流民越來越多沒有關系，有關系的是朝廷能不能使其安居樂業(yè)、并教化得安分守己，至于邪教更不足為慮，只要百姓們能安居樂業(yè)，我圣人之教難道還沒邪教謠言更得人心嗎？”

    方從哲這么一問，就看了鄭三俊一眼。

    鄭三俊直接站了起來，也看向了方從哲，眸露厲色。

    他沒想到方從哲會突然提出儒家正統(tǒng)理論來批判他，甚至說他有悖圣人之道。

    這讓一向愛舉著儒家正統(tǒng)理論招牌維護自己士紳利益的他有種很難接受的挫敗感。

    什么時候，四書五經(jīng)的話也能成為攻擊自己的武器了？

    這方賊果然難對付的很！

    鄭三俊又看了一下汪應蛟和畢自嚴。

    他本來是希望可以通過這次戶部部議說服汪應蛟和畢自嚴向士紳讓利的，畢竟大家都是士紳。