王夫之甚至還做了講話，大談修身齊家之德。

    “吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

    “民有所欲，天必從之。”

    “皇天無親，唯德是輔。”

    “修己以安百姓。”

    “博施于民而能濟眾。”

    “民為貴、社稷次之，君為輕。”

    隨著儒學借重大明的軍事擴張，在西方廣泛傳播，一些西方的學者也在接觸儒學后仿佛被打開了新世界。

    尤其是儒學中關(guān)注自我意識與民本的思想讓這個時代思想剛剛啟蒙的西夷學者們在接觸后對這些儒家之言驚為天人。

    此時，歷史上作為英吉利輝格黨的創(chuàng)立者之一，且是英吉利啟蒙思想家，而作為西方第一個人應(yīng)該自省內(nèi)心的洛克，此時就在來明屬尼德蘭游學了解到東方儒學后對這些西方還缺乏的唯物主義與民本思想感到十分驚駭，且因此一直十分沉迷地喃喃念著這些儒家句子，而對奧蘭治親王道：

    “原來東方人早就有民本人權(quán)之思想！而且是上千年前就有了！這個國度的文明是真的很先進！”

    奧蘭治親王也感嘆道：“是啊！我們實在是太落后了，到現(xiàn)在才開始漸漸擺脫愚昧。”

    華夏在文化上的確有很強的優(yōu)勢。

    所以這些還在思想啟蒙階段的西夷思想家們也就在見到這些華夏文化后而感到震驚。

    事實上，不僅僅是西夷開始興起的民本思想。

    即便是在經(jīng)濟上，管仲時期就有了政府管控市場經(jīng)濟的經(jīng)濟思想，而司馬遷的《貨殖列傳》里體現(xiàn)的經(jīng)濟思想與亞當斯密的《國富論》里的思想如出一轍。

    可見華夏文化之底蘊。