“另外，鄭公剛才言這些京畿流民乃懶怠刁民，其中體弱病殘的直接餓死是最好的安排，在下認(rèn)為此言有失良知，這些流民并非因為懶怠而成流民，若懶怠又何必遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，來到京畿拉纖運(yùn)糧？另外，他們也非為刁民，若為刁民，要是真好吃懶做，大多直接落草為寇，何必來這里任由官差打罵？”

    畢自嚴(yán)問的鄭三俊面紅耳赤起來，呼吸也有些急促。

    鄭三俊只得強(qiáng)辯道：“現(xiàn)在每過一個冬季，就會餓死一批京畿流民，也因為這樣，京畿流民才能維持在一個定數(shù)，而不足以壯大，如果真要用畢公的法子去養(yǎng)活他們，使得本該餓死的一批流民沒有餓死，而讓京畿的流民越聚越多，到時候一旦發(fā)生元末那種因為大量民工聚于黃河兩岸而反的事，到時候該如何是好？”

    “百姓只會因活不下去才反，不會因為人多就反，元末大量修黃河的百姓反朝廷是因為元廷無道，不給其活路，如今朝廷是給其工錢、以工代賑，不但不會導(dǎo)致民變，還會消弭可能發(fā)生的流民之亂?！?br/>
    畢自嚴(yán)回了一句。

    “畢公真敢保證到時候京畿一帶的流民越來越多后不會發(fā)生變亂？不會有邪教趁此機(jī)會蠱惑這些愚民鬧事？若到時候真因為畢公今日大發(fā)善心，而救活了大量流民，使得京畿流民越來越多，然后被邪教蠱惑，乃至造反生事，到時候，畢公可敢向朝廷請罪？！”

    鄭三俊語氣森林地問了起來。

    方從哲見此忙說道：“好啦！《禮記》有云，‘人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸’，如此方是天下為公，京畿流民，無論老弱病殘，還是青壯，皆為我大明子民，豈能任其餓死？此有悖良善，有悖圣人之道！吾等讀圣賢書，怎能如此薄涼！

    至于會不會因此導(dǎo)致亂事發(fā)生，與流民越來越多沒有關(guān)系，有關(guān)系的是朝廷能不能使其安居樂業(yè)、并教化得安分守己，至于邪教更不足為慮，只要百姓們能安居樂業(yè)，我圣人之教難道還沒邪教謠言更得人心嗎？”

    方從哲這么一問，就看了鄭三俊一眼。

    鄭三俊直接站了起來，也看向了方從哲，眸露厲色。

    他沒想到方從哲會突然提出儒家正統(tǒng)理論來批判他，甚至說他有悖圣人之道。

    這讓一向愛舉著儒家正統(tǒng)理論招牌維護(hù)自己士紳利益的他有種很難接受的挫敗感。

    什么時候，四書五經(jīng)的話也能成為攻擊自己的武器了？

    這方賊果然難對付的很！

    鄭三俊又看了一下汪應(yīng)蛟和畢自嚴(yán)。

    他本來是希望可以通過這次戶部部議說服汪應(yīng)蛟和畢自嚴(yán)向士紳讓利的，畢竟大家都是士紳。