但此方世界畢竟不是仙魔世界，，草木精華所成的丹藥倒還是有些益處，而鉛汞之物只能導致慢性死亡。

    比如說“聲名赫赫”的五石散。

    其消極影響在一定程度上阻礙了武術的發(fā)展。

    而“內(nèi)丹”一說，第一次是由東晉的許遜在《靈劍子》一書中提到：“調咽用內(nèi)丹”。

    但是，內(nèi)丹、外丹還是糾葛不清。

    直到【天臺宗】的三祖慧思禪師在《立警愿文》將外丹、內(nèi)丹明確劃分開。

    而到了隋朝之時，有道人蘇元朗進一步提出“性命雙修”一說。

    他撰寫了《龍虎金液還丹通元論》，用外丹名詞解說內(nèi)丹，提倡“性命雙修”，強調心身的全面鍛煉，并將此作為內(nèi)丹修煉的核心，從此“歸神丹于心煉”。

    蘇元朗主張煉內(nèi)丹，認為仙藥不在于通過脾胃服食外物，而在于內(nèi)思存神，以意念的升降來控制內(nèi)修內(nèi)煉過程，在無中產(chǎn)生仙藥至寶。

    所在在唐時，內(nèi)丹之學得到了蓬勃發(fā)展。

    同時，丹學家提出理論，有的人選擇自身試驗，讓理論與實踐相結合，比如：鐘離權著《靈寶畢法》，鐘離權傳呂洞賓丹道，崔希范撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》……等等。

    也有的把自己學說理論發(fā)揚，讓后人印證。

    然后，一套“煉己筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的理論體系，逐漸得到了所有人的認可。

    在成熟的理論下，武學亦是得到了蓬勃的發(fā)展。

    五代時期。

    有鮮卑人慕容龍城創(chuàng)出“斗轉星移”之絕技，面對任何武功攻擊，都可反彈會給對方，讓自己立于不敗之地；

    “劍神”段思平，一手“六脈神劍訣”縱橫披靡，幾近無敵，以武而立大理國，稱霸西南；