但此方世界畢竟不是仙魔世界，，草木精華所成的丹藥倒還是有些益處，而鉛汞之物只能導(dǎo)致慢性死亡。

    比如說(shuō)“聲名赫赫”的五石散。

    其消極影響在一定程度上阻礙了武術(shù)的發(fā)展。

    而“內(nèi)丹”一說(shuō)，第一次是由東晉的許遜在《靈劍子》一書(shū)中提到：“調(diào)咽用內(nèi)丹”。

    但是，內(nèi)丹、外丹還是糾葛不清。

    直到【天臺(tái)宗】的三祖慧思禪師在《立警愿文》將外丹、內(nèi)丹明確劃分開(kāi)。

    而到了隋朝之時(shí)，有道人蘇元朗進(jìn)一步提出“性命雙修”一說(shuō)。

    他撰寫(xiě)了《龍虎金液還丹通元論》，用外丹名詞解說(shuō)內(nèi)丹，提倡“性命雙修”，強(qiáng)調(diào)心身的全面鍛煉，并將此作為內(nèi)丹修煉的核心，從此“歸神丹于心煉”。

    蘇元朗主張煉內(nèi)丹，認(rèn)為仙藥不在于通過(guò)脾胃服食外物，而在于內(nèi)思存神，以意念的升降來(lái)控制內(nèi)修內(nèi)煉過(guò)程，在無(wú)中產(chǎn)生仙藥至寶。

    所在在唐時(shí)，內(nèi)丹之學(xué)得到了蓬勃發(fā)展。

    同時(shí)，丹學(xué)家提出理論，有的人選擇自身試驗(yàn)，讓理論與實(shí)踐相結(jié)合，比如：鐘離權(quán)著《靈寶畢法》，鐘離權(quán)傳呂洞賓丹道，崔希范撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》……等等。

    也有的把自己學(xué)說(shuō)理論發(fā)揚(yáng)，讓后人印證。

    然后，一套“煉己筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的理論體系，逐漸得到了所有人的認(rèn)可。

    在成熟的理論下，武學(xué)亦是得到了蓬勃的發(fā)展。

    五代時(shí)期。

    有鮮卑人慕容龍城創(chuàng)出“斗轉(zhuǎn)星移”之絕技，面對(duì)任何武功攻擊，都可反彈會(huì)給對(duì)方，讓自己立于不敗之地；

    “劍神”段思平，一手“六脈神劍訣”縱橫披靡，幾近無(wú)敵，以武而立大理國(guó)，稱(chēng)霸西南；