以燕落山的容納能力，招募數(shù)萬(wàn)人在此落地生根，并不是什么難事，但這需要持續(xù)不斷的巨額投入，以及長(zhǎng)達(dá)數(shù)年、十?dāng)?shù)年的艱苦努力，畢竟周邊三百里內(nèi)，能大規(guī)模遷來(lái)的人口都已經(jīng)遷來(lái)了，從更遠(yuǎn)的地方遷人，不僅是錢(qián)物的問(wèn)題，更牽涉到資源的爭(zhēng)奪——人口本就是重要資源。

因此，這五千多人已經(jīng)到了目前大規(guī)模增長(zhǎng)的極限，把這個(gè)數(shù)字再往上努力也不是不行，但付出和收獲不成正比。

既然短時(shí)間內(nèi)，燕落山的信眾招攬存在困難，不如讓禹王廟開(kāi)枝散葉，從燕落山中走出來(lái)，建到別的地方去。

這一想法最早出現(xiàn)在三個(gè)月前，親眼目睹蛇老“開(kāi)窗”，召喚仙神巫真的那一刻，接著吳升在自家這邊的方池前重現(xiàn)了這一場(chǎng)景，打開(kāi)了禹王虛空結(jié)界的窗戶后，這個(gè)念頭便冒了出來(lái)。

打開(kāi)窗戶不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是開(kāi)窗的過(guò)程，通過(guò)幽魂轉(zhuǎn)生陣，可以將崇信之力收集起來(lái)，添加進(jìn)方池之中。

條件是具備的，且在實(shí)驗(yàn)中完成了再現(xiàn)，所以開(kāi)禹王廟分店收集崇信之力是可行的，需要搞清楚的問(wèn)題是，怎么將崇信之力添加進(jìn)方池里。

崇信之力是可見(jiàn)的，在方池中也能如波浪般將人托舉起來(lái)，但伸手去掬一捧崇信之力，卻什么都掬不出來(lái)，相當(dāng)神奇。所以“運(yùn)輸”這個(gè)概念，顯然不適合崇信之力，還是要從“收集”二字著眼。

眼下，方池收集崇信之力的最大范圍，只到上方井口處，再遠(yuǎn)就不行了，應(yīng)該想個(gè)什么辦法，將這個(gè)范圍盡量擴(kuò)大呢？

思考著這個(gè)問(wèn)題，吳升也在觀望庸直和金無(wú)幻的修行。

庸直和金無(wú)幻在方池中“踏水”而行，崇信之力雖然無(wú)法將人送到祭壇彼岸，卻能令他們盡情的觀賞上古洪荒的景觀，體悟那股蒼茫的氣息，感受歲月的流逝，是極好的修行。

看著他們?cè)诜匠刂凶巫尾痪氲睦@來(lái)繞去，就好似在一座巨大的地理沙盤(pán)中游樂(lè)，吳升忽然想起當(dāng)年對(duì)申斗克的圍捕，如果不是在自家的世界沙盤(pán)中點(diǎn)亮了申斗克的行進(jìn)路線，又哪里畫(huà)得出窗欞呢？

從某種意義上來(lái)說(shuō)，幽魂轉(zhuǎn)生陣和萬(wàn)骨攝生陣是同源法陣，它們的陣圖是相通的，區(qū)別在于祭煉的貢品和方式不同，但前者還在正道之中，后者則直接墮入邪道，以致結(jié)果極大不同。

如果說(shuō)幽魂轉(zhuǎn)生陣還只是一心一意為了溝通仙神所在的虛空結(jié)界的話，萬(wàn)骨攝生陣則是強(qiáng)行打破兩界之間的隔閡，已經(jīng)到了不計(jì)后果的地步——陣法覆蓋范圍之內(nèi)，生靈涂炭。

吳升當(dāng)然不敢去擺萬(wàn)骨攝生陣，具體的布陣之法他也不會(huì)，但既然系出同源，申斗克布置的那座占地廣袤的萬(wàn)骨攝生陣，自己是不是可以借鑒效仿一下？

將幽魂轉(zhuǎn)生陣擴(kuò)大十倍、百倍，是不是對(duì)收集崇信之力能有所幫助呢？

于是吳升在自己氣海世界中勾勒沙盤(pán)，以井口為中心，向四個(gè)方向延伸出去，完成了一個(gè)巨大的窗欞，這個(gè)窗欞符號(hào)最遠(yuǎn)處延伸出去二十里，將整座燕落山全部包容在內(nèi)。

幽魂轉(zhuǎn)生陣的主要法器是四件套鑰匙，即短劍、筆、海貝、玉印，除此之外，參考萬(wàn)骨攝生陣的布陣模式，窗欞符號(hào)中還有十二個(gè)節(jié)點(diǎn)，這是擴(kuò)大幽魂轉(zhuǎn)生陣的關(guān)鍵位置，即埋骨之處，相當(dāng)于布設(shè)輔助陣盤(pán)的地方，吳升都逐一標(biāo)記出來(lái)，準(zhǔn)備效仿申斗克當(dāng)年的做法，搞一次幽魂轉(zhuǎn)生陣大型化實(shí)驗(yàn)。

吳升先將四件套鑰匙布設(shè)于燕落山四角，深深埋入地下掩蓋起來(lái)，然后在自己標(biāo)注的十二個(gè)節(jié)點(diǎn)處埋下四牲，按照法陣的運(yùn)轉(zhuǎn)口訣啟動(dòng)大陣，卻沒(méi)引起任何變化。