坐在車上，劉長把玩著手里的野豬牙。

“朕聽聞這東西可以做成號角，也不知是不是真的……”劉長笑呵的詢問道。

呂祿還沒有回答呢，袁盎便開口說道∶“陛下既讀圣賢之書，應(yīng)知莫非命也，順受其正，陛下欲為正命者也，非正命者也”

劉長遲疑了許久，緩緩放下了手里的野豬牙。他沒有回答，清了清嗓子，問道“祿你覺得呢”呂祿“驚訝”的回過頭來，“啊陛下，臣正在專心駕車，您問的是什么”劉長不屑的看著他，隨即誠懇的望著袁盎，

“你說的對啊!朕的身邊就是缺少你這樣敢勸諫的大臣，朕一定將你的勸諫記住，你放心吧!”袁盎看到陛下這么好說話，也沒有繼續(xù)在這個問題上糾纏，點了點頭，便繼續(xù)看向了前方。

群賢和虛假的群賢用典是不一樣的，像真正的群賢用典，都是簡單明了，如武王吐肉，商湯放鳥，定三個法，抽水打魚，你一聽就能明白是什么意思，能精準(zhǔn)的表達(dá)出自己的想法，通俗易懂，這多好啊，而虛假的群賢用典故，總是從字縫里去掏，你不但要會讀書，還能得背誦下來，而且這些典故可能會出自任何一個地方。

想要接上這些典故，你就得對典故的出處非常的熟悉，能背誦下來才能應(yīng)答。

故而這個時代的虛假的群賢們辯論，尋常人坐在一旁，那可真是什么都聽不懂，一般人也不配上去跟他們辯論，你連人家說什么都聽不懂，那你還辯論個什么呢?

而袁盎用的這個典故，當(dāng)然就是出自《孟子》，孟子曰“莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下盡其道而死者，正命也桎梏死者，非正命也”經(jīng)過了這么一遭，劉長都不怎么跟袁盎說話了。他跟呂祿聊的十分開心。

“那始皇帝當(dāng)真是不如朕啊，他修建馳道，用了十余年，動用了多少人力方才完成，看看朕，朕只用了數(shù)年，征發(fā)的百姓也沒有多少，就辦成了他辦不成的事情”“那您為什么還要派人去看護(hù)他的皇陵，還為他修繕皇陵呢”

呂祿也是很奇怪，始皇帝的皇陵在很長時日里都是一片廢墟，項羽一把大火將地面建筑都燒了個干凈，剩下高大如山的封冢，而劉邦很不待見始皇帝，在大漢，反對暴秦是屬于政治正確，是不能例外的，誰敢說秦好，那就不要待在大漢了，去陪始皇帝吧。

漢朝對始皇帝的皇陵是完全無視的，沒有派人去看守，沒有拜祭，更沒有去修繕?biāo)?其實不只是在大漢，往后的時日里，始皇帝的評價也一直不高，某位不愿意透露姓名的重啟肉刑的皇帝開國之后，設(shè)立帝王廟，有十八位君王，其中有劉邦和劉秀，甚至都有忽必烈，卻沒有始皇帝。

到某位不愿意透露姓名的十全老人的時期，帝王廟里所供奉的皇帝已經(jīng)達(dá)到了一百八十八人，兩漢有名有姓的君王基本全部入選，連帶著三國時的漢昭烈帝也一同入選，就連大明的君王都基本上全部入選，他們連前朝君王都全部供奉了起來，還是沒有供奉始皇帝。

而劉長在不久前，競派人去修繕了始皇陵上的地面建筑，又找到當(dāng)初的秦國公室之人，讓他們?nèi)タ词鼗柿辏试S他們進(jìn)行祭祀。

劉長的這番行為，讓群臣都有些看不懂。您作為皇帝，怎么能帶頭搞這種不正確的行為呢

劉長卻不甚在意，法家在這種時候不敢說話，他們身上那秦國余孽的刻印還沒有完全消失，在這種敏感的事情上，他們也不敢多說什么，儒家的反應(yīng)倒是很讓劉長意外，他本以為，以儒家對嘉政的痛恨程度，定然會全力反對。

可反對的只是儒家中的幾個派系，其余派系居然很支持劉長的這種行為，還認(rèn)為給君王設(shè)立祭祀就是禮，哪怕這是一個暴君，那也是君王，當(dāng)初周滅商，卻沒有斷絕商的祭祀，陛下的這種行為，不就是先王之賢舉嗎

可呂祿知道，自家陛下是從來不在意什么禮法的，他也不是很理解劉長的這個舉動。