他早被不少大儒抨擊過了，可以說是習以為常，不過自己的兒子好端端居然被人罵了，他雖沒有什么表情變化，心里卻也略有不滿。

　　“劉杰雖立大功，可聽人說，來天津衛時，劉杰對朝鮮國王李懌甚為倨傲，李懌乃一國之主，而我大明德被天下，文素臣認為，新學舉人劉杰為欽使，對李懌不恭，是霸道，而背離了我大明施行王道的本意，若是傳出去，只恐為四方萬國所笑。”

　　王道和霸道，曾經在漢朝時，儒生們就已有過討論，甚至有過激烈的交鋒。

　　文素臣的切入點極好，他以劉杰傲慢的對待朝鮮國王李懌為切入點，指責劉杰自向王守仁學習之后，沒有了待客的禮儀，這其實本身，就是在質疑新學似乎又想要重蹈當初公羊學說的覆轍。

　　漢時的公羊學，曾打出了‘天子一爵’的旗號，既天子也是爵位的一種，并非是上天的化身。又推出了‘天人感應’，認為若是上天降下災禍，與天子的行為息息相關，譬如地崩，則可能是天子失德的緣故。

　　此后，又有‘大一統’、‘夷夏之辯’等等。

　　當然，還有一樣，便是‘大復仇’思想。

　　其中最典型的事例就是，當時《公羊傳》在解讀《春秋》的文字之中，十分稱頌復仇的思想，如齊國滅紀國時，當時許多人認為齊國的做法不對，其理由是，齊國和紀國之間，雖有仇隙，可那是百年前的舊事了，你總不能因為百年前大家有仇，就殺人全家吧。

　　因而《公羊傳》里卻是這般的解釋，問：九世猶可復仇乎。答曰:雖百世可也。

　　齊滅紀國，本身就是霸道的體現，卻得到了公羊學派極力的支持，有仇必報，而且極為提倡公仇必報，這是他們的特點。

　　后世總結下來，其實就是霸道。

　　當然，最終公羊學徹底的沒落。

　　因而‘大一統’等思想流傳了下來，‘天人感應’說，雖已不為人提倡，卻還在儒家之中留有殘余。這‘大復仇’的霸道思想，則徹底的被后世的儒生丟進了垃圾堆里。

　　至于‘天子一爵’，自是深惡痛絕，被君君臣臣所取代。

　　霸道，乃公羊學的特點。

　　這就是為何文素臣以霸道來攻訐劉杰，借此來批評新學了。

　　這擺明著，是想將新學往公羊學那兒靠啊。

　　而公羊學其實早已衰弱了上千年，這時候還被拉出來鞭尸，倒也怪可憐的。