其實……

　　    任何一個學(xué)說，都不是孤立存在的。

　　    世間萬物，本身就相互存在千絲萬縷的關(guān)系。

　　    誠如王守仁，他從前所學(xué)，本就來自于理學(xué)，雖然某種程度，他質(zhì)疑理學(xué)的某些理論基礎(chǔ)，可這并不代表，新學(xué)和理學(xué)是徹底割裂的。

　　    誠如現(xiàn)在的儒家，都是出自四書五經(jīng)，出自孔圣人，每一個人雖然都宣稱，自己才是儒學(xué)正宗，可實際上呢，卻各有觀點和闡述，難道就因為和孔子真正的精神相違背，大家就不是圣人門生嗎？

　　    理學(xué)和新學(xué)，之所以劍拔弩張，其實并不在于兩個學(xué)說之間，真有什么不共戴天之仇，實際而言，兩者之間，至少百分只八十對事物的理解，其實是不謀而合的，唯一的區(qū)別，不過是剩下的百分之二十罷了。

　　    問題就在這里，沒有理學(xué)，自然，也就不會成就新學(xué)，因為新學(xué)，本身就在舊學(xué)的基礎(chǔ)上應(yīng)運而生。

　　    就好像地心說一樣，在出現(xiàn)時，也曾是人們奉為圭臬的真理，可沒有地心說，如何會誕生日心說，人們接受了日心說，總不能說當(dāng)初提出地心說的克羅狄斯·托勒密乃是一個天字號大傻瓜，不是的，人們依舊將他奉為天文學(xué)和地理學(xué)的宗師，是開山鼻祖，甚至當(dāng)初質(zhì)疑地心說的哥白尼，也斷然不敢說，自己對天文的創(chuàng)造性思想，是石頭縫里蹦出來的，這其中，勢必也是受過克羅狄斯·托勒密天文學(xué)的熏陶。

　　    同樣的道理，方繼藩兩世為人。

　　    他更容易客觀的看待這一場爭議，新學(xué)和理學(xué)之間，真的勢同水火嗎？或許如地心說和日心說一樣，是的。可這其中，本身就有相互影響和傳承的關(guān)系。而之所以最終在歷史上，鬧到了勢同水火的地步，本質(zhì)上不在于學(xué)問之間的爭議，更多的是——黨同伐異。

　　    人是最政治性的動物，他們會用宗教、民族、學(xué)說、籍貫來區(qū)分出無數(shù)種敵我，而后，大家抱成團，相互進行攻訐。

　　    歷史上，王學(xué)的出現(xiàn)，很快，照樣又衍生出了無數(shù)的學(xué)派，僅比較著名的學(xué)派就有浙中王門，南中王門、楚中王門、閩粵王門、北方王門、泰州學(xué)派等等。

　　    而各個學(xué)派，又以自己的理解，去理解心學(xué)，有的學(xué)派認為，王學(xué)的精髓在于動靜無心、內(nèi)外兩忘，生生的將這王學(xué)，糅合了佛學(xué)之后，將王學(xué)變成了理學(xué)一樣，變成了以提高自身修養(yǎng)為目的的道學(xué)。

　　    又有學(xué)派認為，所謂良知，與知識不同。良知是天命之性，至善者也。知識是良知之用，有善有惡者也。

　　    更又即所謂心即為本體，因而，他們認為，天由心明，地由心察，物由心造，萬物皆源于心。

　　    當(dāng)然，以上更多的將心學(xué)當(dāng)做了某種哲學(xué)。

　　    而另一方面，影響力最大的，卻是泰州學(xué)派，泰州學(xué)派的觀點則認為，王守仁所追尋的，乃是治國安邦之道，王學(xué)不該和理學(xué)一般，只是單純的道學(xué)，更不該只是追求人內(nèi)心精神世界的哲學(xué)，因而，他們提出了‘百姓即用既為道’，也就是說，百姓的日常所需，才是圣人之道的根本，他們的學(xué)生，大多來自于社會底層，有的是農(nóng)夫，有的是樵夫，有的是陶瓦匠，有的是鐵匠，因而，他們提出了人人皆君子，滿街都是圣人；庶人非下，侯王非高等平等觀念；同時提倡經(jīng)世致用。

　　    甚至到了后來，這學(xué)派提出了‘無父無君非弒父殺君’這等放在這個時代，足夠砍掉腦袋的觀點。