李遂的反應當世難有人及，面對魏潰第二次對自己的預謀設計，當機立斷地擲出了自己手中的短刀直往那被當作“拒馬”用的長戟處丟，雖然長戟依然深陷在砂石之中，但竟被那短刀打偏了朝向，這“十面埋伏”之圍便算是解除了一半。

    “又來？”一干吃土眾看到魏潰故技重施，紛紛提前采取了措施。

    躍起，落下，熾烈的斗氣爆發，激斗了上百回合的魏潰居然還有余力展現出更強的攻勢！而隨著李遂抽身游斗，魏潰在半空中居然也將掌中戟鋒調轉了個去路！

    “不好！”寶相禪師突然意識到了什么，猛地站起身來，雙手于胸前聚攏成一個菱形。

    佛門·八壁浮屠！

    霎時間，八道炁墻拔地而起，一個范圍可以完全覆蓋住擂臺的十三層八角鎏金佛塔在剎那間憑空匯聚，塔底與地面扣的嚴絲合縫，層層檐上蓮花密布如云，塔神門窗菩薩羅漢如生，而塔頂更有金剛天神之影將寶塔牢牢壓住之后一閃而逝。

    浮屠，便是佛塔的別稱，此“八壁浮屠”之式，通天徹地，瑰麗雄偉，堅不可摧，乃是佛門無上秘籍，也唯有內力極其深厚精純之人方可施展出此等壯麗的絕技。

    “法相？”齊道長側身看了一眼正在施展招式的寶相大師，神情微妙：“莫非禪師這是已臻‘絕頂’境界了？”

    絕頂高手，能有將真炁化神的通天本領，寶相禪師所喚出來的魁梧金剛，便是一種佐證，道門中多以“元神”、“真神”或“神相”來稱謂，而佛門之中將其稱之為“法相”，齊道長出于尊重，便以他們禪宗的說法來稱呼。

    不少武者在第一次聽說“真炁化神”時可能會有所不解，養素攢動寶杵，冉淵祭出神劍，蘇眉清凝炁作龍怒嘯，郁如意聚水為鶴沖天，不俱是“以炁化形”么？那這“化神”與“化形”不全憑一張嘴說是究竟化了個什么，又有何等分別呢？

    若說給出一個解釋，那基本從道門或古人遺留下的書籍著作可以找到一些源頭所在——道門以“精、氣、神”為三寶，當今的主流說法大多都會將三寶的含義所簡化，直白地來說就是“精對應肉身、氣對應真炁、以及神對應魂魄”，若要飛升成仙，需得三寶結合。

    而化形的本質是“氣”，無論操縱真炁成為何等模樣，本質上依舊是對真炁的運用，而化神的本質是“神”，已經不拘泥于氣的領域，進而將自己的魂魄意志“具象化”，當然，具象一詞并非是流傳甚廣的詞匯，當時的人們也難以理解其中所蘊含的概念，所以便以“化神”稱呼。

    用炁當然也能“捏”出來個人形，但和化神有著本質上的區別，所以在中原武林中也存在著一種較為小眾的理論，將武學的境界分為四重——最基礎的便是精氣神均未經打磨或者俱不到家的“樸”，又稱之為“璞”；而以此相對應的就是精、氣、神三境界，后三者雖說大體平行，但絕大多數武者都是以體入道，再逐漸進行修煉，但也有極少數的天才對后兩者擁有極其高絕的天分，可以跨過前者直接修煉后者。比如“炁”之于冉淵、郁如意，“神”之于東方柝——沒錯，東方柝能感受到大地轉動便是他在“神”這一領域中有著相當彪悍的天賦，而他所承受的副作用也很明顯，那就是幾乎無法尋找病根兒的眩暈，若非后來拜入摶云觀祖師門下得祖師指點，迎接他的必然是天妒英才的結局，這也算是對境界高下論的一種佐證。

    而把這種理論結合到主流中模棱兩可的分界中，便大致可以得出“在一種領域中達到一定水準的是一流高手，在兩種領域中都有建樹的便已經超越了一流，而若是已經將前兩者修煉到極致、抵達了第三層，那便可以被譽為‘絕頂’了”這樣的結論。

    修為同樣高深的齊小乙齊道長，在目睹了金剛力士顯身的一瞬間便感受到了那種比炁更加難以捉摸的性質，但他本人也并未到達傳說中的絕頂地步，于是乎便快人快語地向寶相大師尋找印證。

    而老和尚也不知道是謙遜還是誠實，只是回應道：“道長謬贊了，老衲也只是初及新境，無非是爬了兩級臺階還沒有跨過門檻而已。”

    本著“出家人不打誑語”的原則，齊道長還是相信老和尚不扯謊的，但同時也得知了一個信息——寶相大師的確已經離絕頂級高手非常近了，或許就差最后那么一哆嗦。

    雖說道門參“無”，釋教悟“空”，但兩家多多少少還是在修行之路上有所分歧，所以齊道長也就點到為止，不再多言語，而是把注意力又集中在了擂臺之上的戰況。