“主公，嘉借閱一下，無妨吧？”

    郭嘉雙手抱胸，護住《太公兵書》，大有你不答應，我就誣陷你有“斷袖之癖”的意思。

    見狀，張幕沒好氣的翻了一個白眼。

    這本兵書對于郭嘉的吸引力，怕是和兵器加盔甲加馬匹對武將的吸引力差不多。

    “既然你知道這本書的特殊性，可別讓人知道?！?br/>
    張幕不免叮囑了一句。

    這東漢，是世家狂舞的時代。

    做任何事，讀書，出仕，拜師，甚至入伍都看重門第和家學淵源。

    或許張良后人在當今這個時代沒成為大族，但大漢開國功臣，千古謀圣之后，這個身份代表的意義太過巨大。

    正如郭嘉所說，張良后人也分很多支。

    在這東漢，可以確定的有被后人譽為“木圣”（科圣）的地動儀發明者，張衡。

    有著現在還健在，被稱為“建安三神醫”之首，撰寫了《傷寒雜病論》《金匱要略》等醫書的“醫圣”，張仲景。

    這兩位都有族譜和史籍確切記載，而張幕是張道陵后人，張道陵是道教創始人，被稱為張天師，也確實是張良后來。

    光是有明確族譜記錄的便有三個，其他不能確定的就更多了，由于人口繁延很廣，族譜散失，有些人冒認到連本人也認為自己是張良后人。

    比如什么張濟張繡之流，張郃張楊等人，如果不是出身名門，扯留候后人這個身份也會被高看一眼。

    而《太公兵書》，乃是張良崛起關鍵，即便是皇室和四世三公的袁家等等也就收藏了幾篇殘篇，張幕若是拿出全篇，足以憑借此自號張良嫡系后裔。

    這差距，大概就是劉協和劉備在劉姓漢室宗親中的區別，甚至還要更遠。

    靠著《太公兵書》，在這注重禮法和傳承的時代，張幕完全有資格將張仲景一脈和張衡一脈等等任何張良后裔逐出族譜，再也不能自號留候后人。