天下因?yàn)榱憾遂习l(fā)出的‘招賢令’，以及提出的‘人道’、‘人人如龍’理念而陷入波瀾與紛爭(zhēng)之中。

    而就在這樣的波瀾與紛爭(zhēng)之中，東夷、燕國(guó)、北戎、吳國(guó)、越國(guó)、南蠻等，其余六個(gè)七雄諸侯國(guó)，也都紛紛舉行典禮，宣布不再奉周王為主，而是各自稱(chēng)王，與周王、五霸同階！

    就像前面所說(shuō)，其余七雄諸侯國(guó)雖然對(duì)于梁端煜提出的‘人道’、‘人人如龍’理念有意見(jiàn)；但是梁端煜率先稱(chēng)王，卻是給這些七雄諸侯國(guó)開(kāi)了先路。

    六國(guó)緊隨其后，各自稱(chēng)王，并同樣向天下發(fā)出了各自的‘招賢令’，頓時(shí)將本就波瀾起伏、鼎沸的天下局勢(shì)攪動(dòng)的越發(fā)混亂、動(dòng)蕩起來(lái)。

    燕國(guó)、東夷、吳、越等七雄諸侯國(guó)，沒(méi)有附和梁端煜提出的‘人道’，他們發(fā)下的‘招賢令’招攬的也是以士族為主。

    為此，這些七雄諸侯國(guó)紛紛學(xué)起秦國(guó)的改革，開(kāi)始在本國(guó)之中施行‘軍功爵’、‘軍功封田’等政策，以此吸引天下士族修士的加入。

    顯然，相比于數(shù)量更多、但是沒(méi)掌握什么力量的百姓，其余七雄諸侯國(guó)還是選擇了掌握力量的士族群體。

    甚至，不僅是燕、夷、吳、越等七雄諸侯國(guó)，隨著天下局勢(shì)漸漸分明，進(jìn)入五霸七雄對(duì)峙、爭(zhēng)斗的階段，為了增強(qiáng)自身之力，便是五霸中其余四霸諸侯國(guó)，也都是紛紛各施手段，在天下中招賢納才，像秦國(guó)一樣進(jìn)行改革，施行‘軍功封田’等政策。

    仿佛數(shù)十年前，各諸侯國(guó)中盛行的‘逐客書(shū)’都只是一場(chǎng)錯(cuò)覺(jué)，天下士族一時(shí)迎來(lái)了狂歡，無(wú)論他們前往五霸七雄哪個(gè)諸侯國(guó)中都能獲得豐碩的待遇。

    燕、夷、吳、越等七雄諸侯國(guó)，以及周、秦、齊、晉、楚等五霸諸侯國(guó)，為了爭(zhēng)奪天下士族人才，可謂是各出奇謀，不斷地提升自家招賢納才給出的條件，似是恨不得與士卿大夫共治天下！

    各大諸侯國(guó)中，也唯有乾國(guó)沒(méi)有進(jìn)行類(lèi)似的改革，一直堅(jiān)持著‘土地國(guó)有’，絕不分封土地，將土地私有化。

    當(dāng)然，也有人向梁端煜上書(shū)建議，希望乾國(guó)同樣能夠進(jìn)行土地改革，放開(kāi)土地封賞、私有化的限制，對(duì)有功者封賞土地，一次招攬人才。

    到時(shí)候，土地封賞的政策，加上‘人道運(yùn)朝’的加持效果，必定能夠吸引來(lái)更多人才的投靠，大大提升乾國(guó)的實(shí)力，從而在五霸七雄諸侯國(guó)的對(duì)峙、戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取勝利。

    只不過(guò)，對(duì)于這樣的建議、上書(shū)，梁端煜都是直接駁回，甚至有堅(jiān)持者，還會(huì)被他下詔批評(píng)、貶斥一番，以此肅正乾國(guó)中的人道正統(tǒng)。

    更是幾次下發(fā)詔令，強(qiáng)調(diào)‘土地國(guó)有’是‘人道運(yùn)朝’之根基，不容動(dòng)搖。

    只是這樣的行動(dòng)，雖有效果，卻也有限。

    甚至，‘潛影’傳來(lái)消息，有乾國(guó)中的修士、修行家族等，被其余七雄、五霸諸侯國(guó)開(kāi)出的‘軍功封田’、豐厚賞賜等條件所吸引，偷偷離開(kāi)了乾國(guó)，投入其他七雄、五霸諸侯國(guó)中。

    這樣的事跡，自然也讓五霸諸侯國(guó)中許多士族大肆宣揚(yáng)起來(lái)，以此繼續(xù)貶斥著乾國(guó)的‘人道運(yùn)朝’體系、‘人人如龍’的理念是邪道，所以乾國(guó)的修士、人才才會(huì)拋棄乾國(guó)、拋棄‘人道’，投入五霸諸侯國(guó)、投入士族的陣營(yíng)之中。