這段文言文的基本意思是：因為華夏族位列始祖的都同為有熊姓氏，因此黃帝、顓頊、嚳、堯、舜為五帝；禹、契、棄等三帝，雖然都有立國統治天下，但是由于與黃帝不同姓氏，因此不能列入五帝之列。這就是大多數學者對五帝的定義。然而在古籍《尚書》中，記載華夏始祖時，只從堯帝開始往后記載，為什么會這樣呢？因為過去的百家大學者們認為，保留下來的敘述黃帝事跡及言行的典籍文章不“雅順”，“薦紳先生”們都不敢說！（太史公）不是那種好學深思、明白古人用意的文人，因此，太史公也敢憑著自己淺見寡聞來妄言古人！但是我并湊論述，選擇那些對先帝論述還算“雅順”的史料，編著為《五帝本紀第一》。

    為什么司馬遷寫《史記》時臨淵履薄、戰戰兢兢呢？因為漢朝是華夏族的國家，黃帝是華夏族頭號始祖，如果黃帝和華夏族有缺陷、瑕疵和污點，將意味著漢朝統治者及其宗族的尊貴、正統、輝煌歷史都是瞎扯，同時漢朝統治階層的文治武力和道德教化也將變得蒼白無力，因此漢朝肯定要不成文規定，一切關于黃帝和華夏族“不雅順”的事件和言論一律不能寫入《史記》之中，否則司馬遷就要受到比宮刑更嚴酷的懲罰。但是，司馬遷心里也清楚，去掉那些“不雅順”的內容，后人將無法讀懂黃帝時代及其后代的歷史，這使司馬遷非常痛苦和為難，因此，司馬遷在維護帝王及王族的名譽、地位、統治和利益的基礎上，寫出了《史記.五帝本紀》這篇神話般使人感到云里霧里、莫名其妙的華夏歷史。

    我們認為《五帝本紀》基本上保留歷史事件梗概和基本過程和結果，只是將對黃帝和華夏族“不雅順”的內容和言論進行掩蓋和修改，以此滿足漢朝統治者的文化價值需求。

    在地理方面，劉家是中原華夏族后裔，漢朝建都長安，主要統治中原地區、秦川地區、四川地區和長江以南地區，漢朝立國初期中原地區、秦川地區等黃河流域地區是華夏族傳統地盤，江淮地區和長江以南地區、四川地區等地區一直是百越等民族的居住地。為了漢朝為了順利征服和統治中國南方地區，漢朝史官肯定要將華夏文明的起源地放在北方，營造一種“北尊南卑”地理文化觀念，在編寫《史記》時，司馬遷肯定要滿足漢朝廷這個原則性文化需求，因此司馬遷發揮文人機智，將很多涉及華夏族重大歷史事件的地點改成北方地名，實在不好改的地點只能進行含糊化處理。

    在社會方面，西漢是中國歷史上第一個將儒家思想確立為國家正統思想和道德規范的朝代，儒家思想是一套建立在父系氏族宗法制度基礎上的社會治理體系和道德規范。而西漢之前有秦朝、戰國、周朝、商朝和夏朝等歷史時期，在這些歷史時期里，王朝和民間都存在母系氏族制度與父系氏族制度并存和混雜的狀況，因此，在財產歸屬、宗族倫理、貴賤次序、道德教化等社會管理方面非常混亂，如養男寵在母系氏族社會是正常現象，合理合法。但是養男寵在父系社會卻是殺頭大罪；養女寵在父系氏族社會里很正常，但是在母系氏族社會里養女寵者要被亂石砸死！因此，在西漢朝廷堅決反對和打擊母系氏族社會殘留下來的制度、習俗和思想，西漢朝廷稱這些母系氏族社會殘留東西為“蠻夷狡夏”，夷、夏都是古代對女性的稱呼。因此，司馬遷在《史記》中盡可能不論述母系氏族社會內容，盡可能采用父系氏族社會的世界觀和價值觀去創作文章。

    在道德方面，在古代社會公認和朝廷認可的道德精神和規范就是法律，道德是判斷事物對錯，司法審判、定罪和量刑的標準，因此道德非常重要。西漢是中國第一個推行父系氏族社會的國家，因此建立父系氏族社會的道德體系和規范，清除母系氏族社會的道德體系和規范是朝廷文化建設主要任務。同時，由于西漢朝廷將儒家思想作為全社會的正統思想，因此一些與儒家思想相抵觸、矛盾和沖突的思想和言論都必須清除。儒家思想重要內容是倫理、忠孝、仁義、和善、平等等價值觀和道德規范，但是西漢之前朝代和社會并沒有這些價值觀和道德規范，奴役、壓迫、殘害、盜竊、搶劫、奸淫、狡詐、殺伐、滅族等罪惡的事情，在西漢之前的朝代和社會里被視為正常之事，甚至這些丑惡行為被社會普遍認識是有能力、智慧、勇氣和權勢的象征。

    因此，司馬遷之所以不敢將黃帝的事跡和思想完全表達出來，肯定漢朝統治者認為黃帝及華夏族崛起上位的歷史事實，有損華夏族的聲譽；有損西漢社會的民族融合及團結；不利于西漢社會價值觀、道德體系和規范的建設。但是，司馬遷在《史記》上留下的歷史線索，足夠讓我們還原當時黃帝及華夏族經歷的歷史事實。一下是我們本著客觀、科學、中立和公正的態度還原的華夏歷史。

    在距今4300年前，當小冰河期使東亞大陸北方變得越來越寒冷和干旱時，由于北方居民大量南遷逃難，今陜北神木市高家堡鎮石峁村的石峁王城（經過科學研究，我們認為石峁王城是華夏族最早的部落總部基地）開始變得一片荒涼，華夏族年幼的公孫軒轅跟隨父王少典及母后等，他們將跟隨最后一批南遷的華夏族朝廷官員、衛隊和軍隊，告別華夏族石峁王城，踏上南征四川的艱難之路。

    此后，幼小的軒轅跟隨父王少典及華夏族勇士們在四川地區避難、拼搏、創建偉業。

    根據《世紀》記載，軒轅從小天資神靈聰明，思想敏銳，能言善辯。長成后，軒轅應該繼承王位成為華夏族的首領，他當政時，正趕上古蜀國的統治者及階層神農氏集團衰敗，古國各地群雄并起、戰事頻繁、民不聊生的動蕩年代（這是由于從北方及高原地區進入四川盆地的難民，與當地人民和官府爭奪生活物資及自然資源而引發的沖突和戰爭）。

    為了本族的生存及發展，軒轅訓練和整頓本族軍隊，去征討那些不向朝廷納貢稱臣的部族，軒轅及華夏族的征討行動得到古蜀國諸侯貴族們的響應、支持和歸附。在這次征討戰爭中，軒轅遇到了強勁的對手蚩尤，蚩尤生性暴虐兇猛。在古越語中，蚩chi是黃牛和牛車，尤you是具有自由身份的男人，直譯的意思是“乘坐牛車的男帥”，在母系氏族社會里，能夠乘坐牛車出行的只有貴族首領和使官，因此這個解釋與現代人對蚩尤形象的描述一致，蚩尤是一個牛頭人身的戰神，當然，蚩尤chiyou連讀能讀成瑤、姚、猶you/jew（這是猶太人的中英文簡稱）。

    在平定叛亂的過程中，軒轅的另一個強勁對手是炎帝。當時炎帝準備要要從湖北宜昌（古稱夷陵）侵略蜀地，討伐蜀地的諸侯貴族，于是諸侯貴族都歸順具有軍事實力的軒轅。于是軒轅組織強大軍隊，與炎帝在“板泉之野”決戰，經過三次戰役后，軒轅與炎帝打成平手，最終握手言和，到達了維護軒轅在蜀地的統治地位，同時華夏族承認炎帝在湖北地區統治權。

    隨后，蚩尤作亂，不服從“帝”的命令和管制，于是軒轅受命于帝，征招諸侯聯軍討伐蚩尤。軒轅諸侯聯軍與蚩尤集團軍在“涿鹿之野”決戰，蚩尤集團軍被消滅，蚩尤被擒獲，剝皮示眾，殘忍殺害。

    此后，諸侯開始稱呼軒轅為“天子”，擁護軒轅取代神農氏稱帝即黃帝。軒轅稱帝后，天下有不順從的反叛者，黃帝帶兵去征討他們。平定完這里，又去那里平定。因此黃帝只能“披山通道，未嘗寧居”。

    最后，黃帝統治疆土東到大海；西到“空桐”；南到江水；北到“葷粥”。國土穩定之后，黃帝和華夏族過著遷徙不定、居無定所的流浪生活，黃帝設立營衛和朝廷管理國家。

    黃帝固定行宮在“軒轅之丘”，他娶了西陵之女“嫘祖”為正妃，嫘祖生了兩個兒子，一個是玄囂即青陽，長成后他居住在江水之濱；另一個是昌意，長成后他居住在若水之濱。昌意娶蜀山氏之女昌仆為正妃，昌仆生高陽。

    黃帝駕崩后，他葬在橋山。黃帝的孫子、昌意的兒子高陽立為帝，就是“五帝”之一的顓頊帝。