縱觀人類歷史，我們可以得到一個(gè)常識(shí)，不是每一個(gè)民族都具有的文明的創(chuàng)造力，在人類有歷史記錄以來，崛起于東亞大陸以華夏族為核心的中華各族即中華民族，是人類歷史上最具有文明創(chuàng)造力的偉大民族。

    距今45萬年至15萬年之間，由于地球末次冰河期持續(xù)變暖，海平面上升，大量低海拔地區(qū)的陸地和島嶼被淹沒，導(dǎo)致人類主體從中國南方、中南半島和東南亞等地區(qū)向世界各地遷徙、定居和重新發(fā)展，因此造就了東亞大陸的民族分布格局。

    遷徙人類首先在中國長江以南地區(qū)形成古越民族，古越民族在長江下游渡過長江向北發(fā)展在淮河流域和長江中下游等地區(qū)形成東夷族；古越民族遷徙到四川地區(qū)后相稱巴族、蜀族；古越人到達(dá)松潘高原、青藏高原東北、河西走廊等地區(qū)形成氐族、羌族、匈奴族；古越人在秦川及河套地區(qū)形成華夏族；古越族北上進(jìn)入蒙古高原和中國東北地區(qū)后形成北狄族、鮮卑族和東胡各族，隨后鮮卑族演變出錫伯族、契丹族、突厥族、蒙古族等深刻影響中國歷史和世界歷史的游牧民族。

    在距今4300年至距今4100年期間的小冰河期里，華夏族等北方民族為了躲避災(zāi)難，遷入四川地區(qū)，華夏族趁著四川社會(huì)動(dòng)蕩，領(lǐng)導(dǎo)北方及巴蜀各族推翻四川地區(qū)的母系氏族神權(quán)及王權(quán)，建立了更有人權(quán)和平等的父系社會(huì)制度雛形，同時(shí)華夏族精英分子按照統(tǒng)治者的需要，在古泰越文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了華夏文明，由于華夏文明比古泰越文明更優(yōu)越和進(jìn)步，使得華夏文明逐步成為凝聚和號(hào)令的東亞大陸地區(qū)各族的偉大文明。

    如果沒有華夏族推動(dòng)文化和社會(huì)制度的改革，也許東亞大陸各種仍然保留小國寡民、自給自足的方式自由而獨(dú)立地發(fā)展，東亞大陸將不可能出現(xiàn)民族大融合，也不可能出現(xiàn)大一統(tǒng)的偉大國家，中華民族也不可能成為東亞大陸各民族總稱，世界歷史和文明進(jìn)程將是另外一番景象。

    中東和歐洲地區(qū)沒有進(jìn)行徹底的民族及文化融合，因此目前中東和歐洲等地區(qū)仍然小國林立，民族眾多，缺少相互包容的大民族文化氛圍，民族之間相互敵視和斗爭。造成中東和歐洲地區(qū)的這種民族及國家格局的原因是，該地區(qū)從來沒有進(jìn)行過推翻神權(quán)和王權(quán)的文化及社會(huì)改革，從來沒有徹底推翻社會(huì)等級和特權(quán)，從來沒有給全體人民平等和自由的權(quán)利。歐洲進(jìn)入現(xiàn)代歷史后，這種居民也沒有改變，只是富人和資本家占據(jù)封建時(shí)代君主和貴族的社會(huì)等級和特權(quán)，人民平等和自由仍然是夢想而不是現(xiàn)實(shí)。因此這些地區(qū)不可能出現(xiàn)全體人民獲得平等和自由的國家，更不可能出現(xiàn)大一統(tǒng)的民族和國家。

    民族融合的過程是一個(gè)斗爭和合作的過程，由于東亞大陸首先完成農(nóng)耕民族與游牧民族專業(yè)分工，民族分化，因此東亞地區(qū)的農(nóng)耕民族和游牧民族的分化及融合是人類歷史中最典型的社會(huì)現(xiàn)象。

    在以上章節(jié)我們已經(jīng)論述了農(nóng)耕民族與游牧民族專業(yè)分工，民族分化，在這里我們專門論述民族的合作及融合。

    農(nóng)耕民族是定居民，人類的早期社會(huì)由定居創(chuàng)造，社會(huì)的一大功能就是提供經(jīng)濟(jì)交流的平臺(tái)即商業(yè)及市場。通過研究，我們發(fā)現(xiàn)在東亞地區(qū)在古越時(shí)代，就已經(jīng)發(fā)展了非常完備的商業(yè)和市場。在古越語中，市場和集市叫“會(huì)hui”（相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的圩xv），也代表集會(huì)；而購買叫賒e，跟賒賬的賒讀音基本相同，在沒有貨幣的情況下購買商品只能通過易貨或者賒賬來完成，由于遠(yuǎn)古時(shí)代文字沒有普及，因此賒商品時(shí)，往往要購買者給售賣者抵押一些有價(jià)值和便攜的物品，海貝是古人主要裝飾品，因此海貝具有一定的價(jià)值，因此海貝成為一種常見的抵押物，久而久之海貝才成為貨幣，但是海貝被過度采集后，造成貨幣貶值，因此交易又回歸賒購方式，可能抵押物變成大米或者布匹，購買者可以用等價(jià)商品贖回這些抵押物，當(dāng)然售賣者也可以出售這些抵押物回本獲利。金屬貨幣出現(xiàn)后，賒購方式逐步退出市場，但是賒e逐步演變成市場的“市i”在古越語中這兩個(gè)字讀音相同。

    古越語稱售賣叫海hai，遠(yuǎn)古時(shí)期，一般都在交通要道的空地上擺攤陳列商品進(jìn)行販賣。那么從古越發(fā)展起來的民族不再稱呼售賣為海hai呢？是因?yàn)楹ai演變成了街（西南官話將“街”讀成該gai，與hai的讀音非常相似），在甲骨文中街的形象就是在一個(gè)十字路口中擺攤的樣子。在現(xiàn)代漢語中街市仍然是買賣商品的地方，這些地方仍然有擺攤售賣商品的習(xí)慣。這些商業(yè)現(xiàn)象都是古越時(shí)代流傳至今的文化風(fēng)氣。

    根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，農(nóng)耕民族經(jīng)常有糧食、酒、絲綢、布匹、茶葉、陶瓷器、生活用品和生產(chǎn)工具等商品，換取游牧民族的牛羊驢馬等牲口、動(dòng)物皮革、骨器材料、寶石礦石、金屬礦石等商品。這些交易情況反映，農(nóng)耕民族與游牧民族的依存度很高，因此，他們存在民族融合的基本條件。由于東亞地區(qū)農(nóng)耕民族和游牧民族同屬古泰越民族，他們具有相同文化習(xí)慣和價(jià)值觀，因此東亞地區(qū)農(nóng)耕民族和游牧民族更容易產(chǎn)生融合。

    蒙古民族是公元13世紀(jì)興起于蒙古高原和西伯利亞地區(qū)的游牧民族，蒙古民族是鮮卑族到錫伯族的嫡系后裔，因此蒙古民族經(jīng)歷幾千年的游牧生活，他們?nèi)匀槐Ａ糁芏喙盘┰矫褡宓奈幕?xí)俗。在古越語中，蒙古e

    &u的蒙e

    g是家園、國家的意思，古gu是我、我的，因此蒙古的本意是“我的國家”，在歷史上，蒙古高原及其以北地區(qū)只有過兩種稱呼，一是西伯利亞，二是蒙古利亞，西伯是蒙古的祖先，利亞iya是“圣母之地”的意思，在母系氏族社會(huì)里，崇拜女性和圣母是最高的宗教的禮儀。目前蒙古地區(qū)很多地名后綴帶盟e

    g，在古泰越社會(huì)里，相對獨(dú)立的管制區(qū)成為e

    g，在云南傣族地區(qū)、老撾和泰國等地區(qū)，也有帶“勐e

    g”地名，這些地區(qū)都曾經(jīng)是古泰越民族的獨(dú)立管制區(qū)。古越語稱男孩為勒e，稱呼女孩為格ge，蒙古語也這樣稱呼男孩女孩，而蒙古人將這些稱呼傳給他們的歐洲親戚，語言學(xué)家認(rèn)為，英語女孩gi

    單詞來源與蒙古語的女孩ge。蒙古語與古越語有很多共性，在此不能一一列舉。