從李元芳開始 第九百四十二章 泱泱華夏，赫赫文明，仁風遠播，大興教化

    第九百四十二章泱泱華夏，赫赫文明，仁風遠播，大興教化

    第九百四十二章泱泱華夏，赫赫文明，仁風遠播，大興教化

    “文王造周，大伯創(chuàng)吳，革化戎夷，不因舊俗……”

    “佛法垂化，或因或革，清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必變……”

    “以中夏之姓，效西戎之法，下棄妻兒，上廢宗祀，悖禮犯順，曾莫之覺，弱喪忘歸，孰識其舊？”

    林靈素站在殿內(nèi)，侃侃而談。

    李彥打量這位豐神如玉的道人，第一印象是：“顏值屬性好高，怕不是有近40點？”

    此世顏值與魅力掛鉤，高顏值的人一見就能讓旁人生出好感，而林靈素到了一見面就能令普通人生出高山仰止之感，至今所觀之人，最是不凡。

    而這位“金門羽客”所言，也極具煽動力。

    林靈素并不分辨道佛兩教，法門哪個高下，而是從風俗上面入手。

    他提及古時周文王建造西周，大伯建立東吳，都是改革四方夷狄的風俗，而不會把夷狄的舊俗，帶進華夏的傳統(tǒng)中。

    反觀誕生于西域的佛法，則在華夏落地生根，起初也加以變革，以適應當?shù)氐那闆r，但漸漸的，則開始影響華夏之民。

    對自身傳承有自信心的人，衣冠不會改變，文化不會動搖，沒了華夏信仰的人，服貌隨之變化，文化隨之變更。

    最終變亂自身，遵從夷狄的教法，對下拋棄妻子兒女，對上荒廢對祖宗的祭祀，偏偏還是在不知不覺之中，喪失了勇氣志向，到了最后，還能否認得自己的根是什么模樣？

    李彥一聽，就知道是《夷夏論》的觀念。

    佛道之爭早在千年前就有了，最早見于東漢，中天竺人迦攝摩騰與諸道士論難，那也是佛教最初傳入中土，已經(jīng)與道教產(chǎn)生爭論；

    等到了西晉，道士王浮著《老子化胡經(jīng)》，言老子在天竺乘日精進入凈飯王妃凈妙腹中，出生后自號釋迦牟尼，建立佛教，并開始對印度人實行教化，釋迦牟尼不過是老子的一個化身。