因而，所謂的格物，本質(zhì)上，只是泛泛空談，可能對(duì)于某些勤于思考的人有用，因而無(wú)數(shù)的讀書(shū)人，抱著格物致知的道理，都在搜腸刮肚的思考，可實(shí)際上，卻又無(wú)用，因?yàn)槿吮旧砭褪撬伎夹缘膭?dòng)物，你就算沒(méi)學(xué)過(guò)格物致知的人，看到了事物，他同樣會(huì)思考，思考出來(lái)的東西，到底好不好，不在于這個(gè)人是不是學(xué)過(guò)格物致知，而在于，誰(shuí)更具思考的能力。

　　    王守仁道：“所以，至始至終，學(xué)生不曾反程朱，程朱能格物致知，所以他們?yōu)榇筚t，可這世上，又有幾人，可以通過(guò)格物而致知呢？學(xué)生敢問(wèn)先生，先生乃當(dāng)世大儒，名動(dòng)天下，先生是否已經(jīng)參悟了圣人大道，已經(jīng)窮究出了自然之理？”

　　    這是一個(gè)陷阱。

　　    你說(shuō)你沒(méi)有參悟，那么，連你這樣的大儒，都不曾做到格物致知，還想不明白圣人之道和程朱之理，那么其他人，就更無(wú)法做到了。

　　    可你說(shuō)，不瞎比比，我就知道了，咋地吧。

　　    這時(shí)候，你就不太謙虛了，那么一個(gè)致命的問(wèn)題又出現(xiàn)了，程朱之學(xué)，亦道德亦宗教，乃道德與宗教合一的學(xué)說(shuō)。所追求的，乃是人內(nèi)在的道德圓滿，因而才有了存天理滅人欲。

　　    單從哲學(xué)而言，其實(shí)讓一個(gè)人學(xué)習(xí)這樣的學(xué)問(wèn)，不是壞事，每一個(gè)人，畢竟都追求道德上的圓滿，即人人都可成為圣人。

　　    坑人的卻是，并不是人人都可以成圣的啊，從前學(xué)習(xí)理學(xué)的人，是想要約束自己的行為，使自己盡力的去做一個(gè)圣賢。可多數(shù)人，卻要吃飯，要穿衣，這本身就是欲，而天下的讀書(shū)人，所謂的讀書(shū)，所謂的學(xué)程朱，本身就是為了功名，從一開(kāi)始，他們的目的，就已和這種道德之學(xué)相背離了。

　　    道學(xué)先生文素臣倘若一點(diǎn)都不謙虛，直接說(shuō)，圣人之道我已參悟了，程朱的學(xué)問(wèn)，我都懂，這本身，就違反了理學(xué)之說(shuō)里，對(duì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。

　　    文素臣不能這樣回答，他只淡淡道：“此言大謬，圣人之道于自然之理，豈是吾輩可以輕易參悟。”

　　    王守仁笑了：“既無(wú)法參悟，為何要求人人都學(xué)，又為何文先生認(rèn)為程朱之學(xué)，乃是正理呢？”

　　    “歷來(lái)都是如此。”文素臣這句話，有耍流*之嫌了。

　　    王守仁搖頭：“其實(shí)，圣人之道，已經(jīng)在文先生的心中了。”王守仁嘆息道：“圣人之道，說(shuō)穿了，其實(shí)就是治世之道而已，治世之道，在于心，你心里既已有了圣人之道，有自己對(duì)萬(wàn)物之理的認(rèn)知，為何，卻不敢相信自己，卻定要認(rèn)為程朱一定是對(duì)的呢？”

　　    “誠(chéng)如你有你的眼睛，有你的耳朵，你的眼鼻耳口，都在格物啊，你的所見(jiàn)，所聞、所識(shí)、所學(xué)，俱都和程朱所見(jiàn)、所聞、所學(xué)、所識(shí)不同，那么同樣的格物，所致的知，卻也是不一樣的。”

　　    “學(xué)生曾格過(guò)物，所看到聽(tīng)到的，也和程朱不同。既如此，人人都不同，那么理自然不同了。理之所以不同，在于你我心不同啊。”

　　    “因而，萬(wàn)物在心，不在理，就如學(xué)生心中所念，也是治國(guó)平天下，敢問(wèn)，這治國(guó)平天下，不就是圣人之道嗎？還有他……”

　　    王守仁手指著一旁的張信：“此乃英國(guó)公之子，他心中所想的，乃是讓天下的百姓，都有飯吃。那么，這算不算圣人之道呢？”

　　    “在座之人心中，人人都有圣人之道，圣人之道，其實(shí)就是良知啊，有了良知，不就是正心，是誠(chéng)意了嗎？既已正心誠(chéng)意，那么接下來(lái)，就如這位張副千戶一般，他心里想著讓人有飯吃，便去耕種，去開(kāi)墾，通過(guò)一次次的育種，從而提高糧產(chǎn)，他的良知，在推動(dòng)著他做有益于天下人的事，此知結(jié)合于行，豈不就是圣人所說(shuō)的仁政嗎？”