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    “……再等時間來到了上世紀的六七十年代，時值‘舊美國’正處于‘反戰運動’、‘社會正義’思潮等運動并起的社會思想大變革時期，‘油太’民族的社會運動也隨之出現了巨大的風向改變。

    如果想要說清楚這一點的話，我們則必須要將視野進一步拓寬，去觀察當時世界上‘油太’族裔整體的一個分布情況。

    就當時的‘油太’族裔分布情況而言，雖然‘油太’民族當中的極端派已經成功的利用了大國之間的博弈，在那所謂‘上帝’授予的土地上重新建立起來了‘油太’民族的國家。

    但對于彼時廣泛生活于歐洲、北美、南美、中東等不同地區的‘油太’族裔來說，異色劣這個國家實在是過于陌生與遙遠，甚至于對于一部分溫和派的‘油太’活動家而言，與其在那個幾乎只剩下來文化象征意義的迦南地上建國，還不如適當的世俗化，在當時土地極其廉價而又肥沃的阿根廷盤下來一片土地建立國家來的更具性價比。

    是以當時世界上的‘油太’族裔整體都呈現出一種‘去中心化’的總體趨勢，即‘油太’族裔雖然也確實會因為宗教文化的紐帶而彼此互相認可，但生活在了不同地區的‘油太’族裔又都往往更關注于自己眼前的事務，并沒有形成一個強有力的文化向心力。

    （也正是因為此前的油太民族其實并沒有一個強有力的文化向心力，所以我們現在回頭看歷史的時候甚至還能夠發現，現在口口聲聲以辣脆受害者自居叫的最響的異色劣這個國家實體，或者說是目前執政的右翼極端派利庫德集團前身，那個拒絕了在阿根廷建國，執意要在迦南地建國的極端油太復國主義組織伊爾貢。

    這個伊爾貢組織甚至在二戰時期異色劣尚未建國時，曾經與辣脆德國有過合作，而他們想要與之合作的主要目的有二，一是想要讓德國將歐洲油太族裔人口遷入巴勒斯坦，二則是借由德國與英國的敵對關系，讓德國支持他們推翻英國在巴勒斯坦的殖民統治，建立大油太國。）

    但這一切都在1967年這一時間節點上出現了根本性的改變，并且這一時間點也正是用以區分‘舊美國’境內油太族裔早期與中期兩個活動階段的節點。

    如果說在此之前，‘舊美國’境內的‘油太’族裔更關心的還是美國境內‘油太’族裔的民族利益的話，在1967年的第三次中東戰爭，亦被稱作‘六日戰爭’的這一場異色劣對于阿拉伯世界聯軍的完全勝利，使得那些較為冷漠的‘油太’人們也都對異色劣這個千里之外，熟悉而又陌生的國家開始心生自豪。

    而這種因為異色劣的戰爭勝利而出現的民族自豪情緒，也進一步形成了所有‘油太’族裔共同的民族認同感，并第一次在整個‘油太’民族這一千年流浪民族族人們的心中形成了強大的民族向心力。

    使得無論身居何處‘油太’族裔，都開始真正地將‘異色劣’視作自己的精神歸宿，并開始將異色劣的國家利益真正的放進入自己的核心訴求之中。而在這之中，自然也包括著主要活動在‘舊美國’境內的‘油太’族裔……”

    聽著艾瑪書記在這邊細分著階段為大家詳細講述著，別說是一開始提出來油太這么個問題的同學，甚至就連最后排的菲洛與舍普琴科教授都沒能想到艾瑪書記竟是能夠一竿子支出去那么遠，直惹得菲洛不禁在自己的座位上暗自嘀咕著：

    “不是……書記這是真打算從宇宙大爆發開始講嘛……也沒有必要講那么全面吧。”

    “噓，安靜，聽書記講就是了?！?br/>
    只不過相比于菲洛的不耐，另一邊的舍普琴科可就顯得有耐心多了，不僅是一邊小聲敦促著菲洛認真聽講，對于臺上艾瑪書記口中不曾間斷的真知灼見亦不曾有半點遺漏：