在很長的時(shí)間里，我們一直對個(gè)謀求個(gè)人利益的行為持否定態(tài)度，“狠斗私字一閃念”，*****把這種思想推到了極端。隨著黨的實(shí)事求是的思想路線的重新確立，隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，盡管人們對問題的認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。例如，鼓勵(lì)人們通過誠實(shí)勞動(dòng)去增加收入改善生活，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與個(gè)人的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)掛勾調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性等等，但是，應(yīng)當(dāng)指出，科學(xué)的對待個(gè)人謀取私利的行為仍然亟待急決。

    了解馬克思、恩格斯關(guān)于個(gè)人與個(gè)人利益的思想，可以幫助我們弄清問題。

    一、“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。

    人是利己的還是利他的，人應(yīng)該是利己的還是得他的，可以說這是恒古以來就一直爭論不休而又爭論不清的問題。馬克思說：“1842—1843年間，我做為《萊茵報(bào)》的主編，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。（《馬克思恩格斯全集》第十三卷）—&bp;8頁）。那時(shí)，馬克思從林木盜竊法的爭論中，看到方方面面、各個(gè)個(gè)人如何不遺余力的捍衛(wèi)自身的利益，以敏銳的洞察力，從繁茂荒雜的意識形態(tài)的掩蓋下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)簡單的事實(shí)：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。（《馬克思恩格斯全集》第一卷82頁）而這一發(fā)現(xiàn)，對馬克思一生都產(chǎn)生了重要影響。如恩格斯所說：“我曾不止一次地聽到馬克思說，正是他對林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)問研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義。”（《馬克思恩格斯全集》）第三十九卷446頁）。馬克思恩格斯在他們合著的被他們自己稱為弄清了問題的〈德意志意識形態(tài)〉的著作中，進(jìn)一步指出：“我們遇到的是一些沒有任何前提的德國人，所以我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件。”（《馬克思恩格斯全集》第三卷574頁）

    衣、食、住等是人們生活的最基本的需求，也是人們最基本的個(gè)人利益，滿足這些需求或者利益的活動(dòng)，則是人們最基本的活動(dòng)。當(dāng)這些需要獲得滿足后，情形又會(huì)是怎樣呢？馬克思恩格斯接著指出：“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。（《馬克思恩格斯全集》第三卷32頁）很明顯，滿足——需要——滿足，不滿足的謀求和實(shí)現(xiàn)新的需要，是人類永不枯竭的進(jìn)取動(dòng)力。如果我們祖先滿足洞穴生活，無論如何我們不會(huì)有今天的文明。

    可以說人類的歷史就是人類不滿足的謀求的需求、謀求自身的利益的歷史。關(guān)于這一點(diǎn)，對人類和群體說來，肯定是不會(huì)有什么異議，但對每個(gè)個(gè)人來說，可不可以這樣說呢？馬克思恩格斯的回答恰恰是：個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們個(gè)人。（參看《馬克思恩格斯全集》第三卷34頁、38頁、61頁、86頁、274頁等），“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”（《馬克思恩格斯全集》第十二卷734頁）

    二、個(gè)人利益與共同利益

    “我們越往前追溯歷史、個(gè)人，也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得越不獨(dú)立，越從屬于一個(gè)更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中------。人是最名副其實(shí)的‘社會(huì)動(dòng)物’，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力的文明人或許能做到——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。”（《馬克思恩格斯全集》第12卷第734頁）

    人沒有虎豹兇猛，能成為這個(gè)世界的主宰是靠群體的力量。離開群體個(gè)人無法生存，離開共同利益?zhèn)€人利益也不能存在。個(gè)人利益必然結(jié)成共同利益，這個(gè)原理可以是公認(rèn)的。馬克思恩格斯關(guān)于個(gè)人利益和共同利益關(guān)系的思想中，突出的地方在于以下兩方面。其一他們指出造成個(gè)人利益與共同利益對立與分裂的根源是分工，而消滅個(gè)人利益與共同利益對立連同它們的統(tǒng)一的出路也只能是消滅分工。“------因?yàn)榉止げ粌H使物資活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人類分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)。------分工包含的所有這些矛盾，而且又是以家庭中自然產(chǎn)生的分工和社會(huì)分裂為單獨(dú)的、互相對立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的。與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而也產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和原始形態(tài)在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的雙隸制（誠然，它不是非常原始和隱蔽的）是最早的所有制，但就是這種形式的所有制也完全適合于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所下的定義，即所有制是對他人勞動(dòng)力的支配。其實(shí)，分工和私有制是兩個(gè)語，講的是同一件事，一個(gè)是就活動(dòng)即言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。

    其次，隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了個(gè)人利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾；同時(shí)，這種共同的利益不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)中，最后，分工還給我們提供了第一個(gè)例證，說明只要人們還處在自發(fā)地形成的社會(huì)中，也就是說，只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當(dāng)分工的出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷36、37頁）

    其二，正因?yàn)閭€(gè)人對群體的依賴，個(gè)人利益到處都在受到共同利益的呵護(hù)，共同利益也到處對個(gè)人利益發(fā)號施令，這很容易給人們造成一種錯(cuò)覺，大河無水小河干，大河有水小河滿，是共同利益決定著個(gè)人利益。而馬克思恩格斯揭示了問題的實(shí)質(zhì)，他們指出：“那些有時(shí)間從事歷史研究的為數(shù)不多的**理論家，他們的突出地方在于：只有他們才發(fā)現(xiàn)了‘共同利益’，在歷史上任何時(shí)候都由作為‘私人’的個(gè)人造成的。他們知道，這種對立只是表面的，因?yàn)檫@種對立的一面即所謂普遍的一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產(chǎn)生的，它決不是作為一種具有獨(dú)立歷史的獨(dú)立力量與私人利益相對抗，所以這種對立在實(shí)踐中總是產(chǎn)生了消滅，消滅了又產(chǎn)生。因此，我們在這兒見到的不是黑格爾式的對立面的‘否定統(tǒng)一’，而是過去的由物質(zhì)決定的個(gè)人生存方式由物質(zhì)所決定的消滅，隨著這種生存方式的消滅，這種對立連同它的統(tǒng)一也同時(shí)跟著消滅。”（《馬克思恩格斯全集第3卷275、276頁》“但是第二，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平等四邊形，而由此產(chǎn)生一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的本質(zhì)和外部的、終歸是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的），使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。（《馬克思恩格斯選集》第四卷第478、479頁）。

    共同利益說到底是個(gè)人利益的集合，不管共同利益對個(gè)人利益有多重要，離開了個(gè)人利益，離開了個(gè)人利益的需要，共同利益都將是無源之水，無本之木。我們常說，個(gè)人服從整體，個(gè)人利益服從共同利益，這并不是對個(gè)人利益的否定，因?yàn)檎w中包含眾多的個(gè)人，共同利益中包含著眾多的個(gè)人利益、共同利益，也就注定比單個(gè)的個(gè)人利益更為重要。那種認(rèn)為維護(hù)整體、維護(hù)共同利益的出路是個(gè)人的“忘我”、“無私”的認(rèn)識其實(shí)是很荒謬的。恰恰相反，一個(gè)人越是認(rèn)識到自己的個(gè)人利益與共同利益息息相關(guān)，他也就越能積極的、自覺的去維護(hù)共同利益，這難道不是每個(gè)人都可以切身體會(huì)到的嗎？

    三、利己行為與自我犧牲

    一般說來，凡是損害共同利益的行為都是從利己的需要出發(fā)，而那些積極維護(hù)共同利益的行為又往往包含著某種程度的犧牲、自我犧牲。同樣，對任何一個(gè)群體、一個(gè)共同利益，沒有其成員的犧牲和自我犧牲都是無法維持的。即然個(gè)人離不開群體，個(gè)人利益必須結(jié)成共同利益，從維護(hù)共同利益的需要出發(fā)，人們贊譽(yù)自我犧牲謫貶利己行為是不難理解的。但是，馬克思恩格斯指出這只是問題的表面現(xiàn)象：“但是，即使根據(jù)桑喬從中體會(huì)個(gè)人利益和普遍利益的矛盾的那種荒誕粗鄙的德國小資產(chǎn)階級的形式，他也應(yīng)當(dāng)看到，個(gè)人總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的，因此桑喬指出的兩個(gè)方面就是個(gè)人發(fā)展的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面同樣是個(gè)人生活的經(jīng)驗(yàn)條件所產(chǎn)生的，它們不過是同一種個(gè)人發(fā)展的表現(xiàn)，所以他們僅僅在表面上是對立的。他比較多地代表矛盾的這一面或那一面，是更像利己主義者還是更像自我犧牲者，那是完全次要的問題，這個(gè)問題也只有在一定的歷史時(shí)代內(nèi)對一定的個(gè)人提出，才可能具有任何一點(diǎn)意義。否則這種問題的提出只能導(dǎo)致在道德上虛偽騙人的江湖語。------對我們這位圣者來說，**簡直是不可理解的，因?yàn)?*既不拿利己主義反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對立，而是在于揭示這個(gè)對立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對立自然而然也就消滅。**者根本不進(jìn)行任何道德說教，施蒂納卻大量地進(jìn)行道德的說教。**者不向人們提出道德上的要求，例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。（《馬克思恩格斯全集》第三卷第274頁、275頁）

    在共同利益需要的時(shí)候，個(gè)人如果不能做出犧牲，共同利益就不能維持，在很多時(shí)候，共同利益所代表的其實(shí)是個(gè)人的長遠(yuǎn)利益，個(gè)人為共同利益所做出的犧牲實(shí)際上是為長遠(yuǎn)的利益犧牲眼前的利益。共同利益如果不能夠?yàn)閭€(gè)人提供保障，就必然失去存在的條件和意義，而個(gè)人如果不能為共同利益提供必要的犧牲，共同利益同樣也不能存在。利己行為與自我犧牲，在這里和我們在別處一樣，是權(quán)力與義務(wù)的統(tǒng)一。

    沒有哪一個(gè)人可以脫離別人的幫助學(xué)會(huì)走路、長大成人，生活中的某一時(shí)候，我們都需要?jiǎng)e人的幫助，而幫助別人也就是個(gè)人要付出一定的犧牲，如果我們在別人需要幫助的時(shí)候都不能提供幫助，同樣在自己需要時(shí)無法獲得幫助。在人與人的交往中利己行為和自我犧牲同樣是權(quán)力與義務(wù)的統(tǒng)一。

    那些在他人和共同利益需要的時(shí)候，自覺的積極的承擔(dān)義務(wù)做出犧牲的人是高尚的，他們所以高尚并不是他們“無私”，而在于他們站得高，看得遠(yuǎn)，在謀求個(gè)人利益的過程中目光遠(yuǎn)在。而如果哪兒一個(gè)人不能自覺承擔(dān)對共同利益的義務(wù)，社會(huì)有權(quán)力強(qiáng)迫他承擔(dān)義務(wù)。

    注：筆者此作曾發(fā)表在《人文學(xué)術(shù)叢刊》