勞動與享受的關系對人類歷史進程具有重大的作用。討論勞動與享受的關系，也可以為我們認識歷史和現實乃至展望將來提供重要的線索。

    一、勞動與享受分工的形成

    勞動是人類所獨有的行為，是能動的有意識的活動，這當然是相對動物本能的生存活動而言的。如馬克思所說：“我們要考察的是專屬于人的勞動。蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前；已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念的存在著。”（馬克思：《資本論》第一卷第２０２頁）正如人是從動物進化而來一樣，勞動也是從動物的本能進化而來。從動物本能的生存活動到能動的勞動，這是人類進化史上最為輝煌的篇章，因為人類對大自然的一切改造都是從這里開始的。但正如一切進步在另一個意義上說來也是一種退步一樣，人的勞動所以高于動物的本能，在于勞動是有意識可以自行支配的活動，但恰恰是可以自行支配也就可以決定自己散忌惰甚至不勞動，而對動物是不需要這種擔心的。

    與勞動俱來的是勞動態度，人的勞動態度如何呢?我們知道，對今天的人類來說，勞動仍然是謀生手段。也就是說，如果不勞動可以崐同樣謀生，同樣獲得享受資料，人們更愿意不勞動。至于古代的人們勞動態度如何，如果在沒有剩余，人們共同勞動、共同分配的原始社崐會里還看不清楚的話，一旦勞動創造出剩余，一旦自己不勞動通過他人勞動謀生和獲得享受資料成為可能，就一目了然了。盡管那個時代留下的可供研究的資料很有限，但描繪一幅劫掠的圖畫卻已足夠，如馬克思所說：“有一種傳統的觀念，認為在某些時期人們只靠劫掠生活（《馬克思恩格斯選集》第二卷第１００頁）勞動成了只有奴隸和下等人才配做的卑下行為。“可以用流血的方式獲得的東西，如果以流汗的方式得之，未免太文弱無能了。”（塔西佗《阿古司拉傳日耳曼尼志》三聯書店５８年版第６７頁）這句話充分表達了那時的人們的勞動態度，現在居住在烏干達境內的卡拉莫賈人，至今還把劫掠作為第二生產活動。在劫掠中，誰的功勞大就在左臂上劃一刀，刀痕越多越受人尊敬。小伙在向姑娘求愛時，則要如數家珍的重復他在劫掠中的戰績。

    說不清從何時開始，熱愛勞動幾乎成了所有民族在談論自己祖先時常用的字眼。但這里所表達的不過是今天的人們的勞動態度。正如人們為死者致悼詞時，無論對死者的贊揚多么的夸大其詞，也不會有誰去追究一樣。但要科學的對問題做出解釋，結論只能是我們的祖先對勞動決不是熱愛而只能是厭惡。并且我們越是往前追溯歷史，人們對勞動的厭惡就越強烈。

    厭惡勞動是內在的要求，剩余是外部條件，內因與外因結合，勞動與享受分工形成了。

    二、勞動與享受分工的直接結果

    劫掠肯定要比勞動實惠得多，但靠“流血方式”獲得的東西，首先必須靠“流汗的方式”創造出來。人類社會不能沒有勞動，人們卻又厭惡勞動，在沒有自覺性的地方，必須要自發性強制為人類社會前進開拓道路，這樣由少數人強迫多數人勞動的社會制度就被創造出來了，而執行對勞動強制的就是階級統治。

    最初的階級社會是奴隸社會，對于野蠻、殘酷的奴隸制度，人們通常是當做人類社會的恥辱對侍的。但這正如恩格斯所說：“用一般性的詞句痛罵奴隸制和其它類似的現象，對這些可恥的現象發泄高尚的義憤，這是最容易不過的做法。可惜，這樣做僅說出了一件人所周知的事情，這就是：這種古代的制度已經不再適合我們目前的情況和由這種情況所決定的我們的感情。但是，這種制度是怎樣產生的，它為什么存在，它在歷史上起了什么作用。關于這些問題，我們并沒有因此而得到任何的說明。如果我們對這些問題深入的研究一下，那我們就一定會說──盡管聽起來是多么矛盾和離奇，──在當時條件下，采用奴隸制是一個巨大的進步。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷２２０頁）

    任何統治，至少在它的上升階段所反映的必然是對這種統治的需要，奴隸社會的野蠻是和人們對勞動厭惡程度相適應的。在漫長的階級社會里，伴隨著生產的發展，勞動工具的改進，勞動強度的降低，人們對勞動的態度是有所改變的，與此相適應，階級統治的形式、手段也在發生著變化。

    三、勞動與享受對立給社會主義公有制帶來的困惑

    由階級統治所執行的對勞動的強制，解決了維持人類社會勞動的問題，在推動人類社會進步中所起的作用是必須充分肯定的。但是，勞動到底是能動的活動，而階級統治下的強制勞動，卻把勞動變成了完全被動的活動，所謂勞動異化。盡管這種異化在一定的物質生產、生活條件下，是不可避免的，但當生產發展超出這一定的范圍，強制崐勞動的滅亡也必定象它的產生一樣，也是不可避免的。而社會主義制度的建立則表明，即使是現在，階級統治所執行的對勞動的強制也不是不可缺少的。

    社會主義公有制結束了由少數人對多數人的階級統治，從而也就解除了由階級統治所執行的對勞動的強制，使勞動從根本上獲得了解放。但是，在我們歡慶勝利的時候千萬不要忘記，勝利也使我們面臨一個很大的難題，那就是：對勞動的強制解除了，可勞動還沒有成為人的自覺活動。可惜，我們在很長的時間里，一直認為厭惡勞動是階級統治下的強制勞動造成的。認為一旦解除勞動的強制，積極勞動就會自然而然取代被動消極的勞動，勞動群眾一直被壓抑的勞動積極性和創造性就會馬上解放出來。并因此而斷定：社會主義一定會比資本主義創造出更高的勞動生產率。然而，事實否定了人們的預想。

    我們曾經通過一次次的政治運動、生產運動去煥發人們的勞動熱崐情。但熱情并不能長久保持。

    我們曾經通過強化勞動紀律、加強管理等行政手段強化勞動，但崐這和階級統治對勞動的強制相比畢竟是小巫見大巫。

    社會主義公有制怎樣才能擺脫困惑呢?

    人類曾經在沒有階級統治的社會中勞動生活，就是原始社會。在原始社會維持勞動的條件是沒有剩余，除了勞動人們沒有其它途徑獲得生存與享受資料，即使僅僅是為了生存，人們也不能不勞動。人類社會不會回到沒有剩余中去了，但原始社會能給我們以啟示。其實，任何階級統治能夠存在的條件并不僅在于這個階級有多強大，而重要到是看占據統治地位的階級能否控制人們的生存的條件，也就是說在原始社會里人們是為生存與享受不得不勞動，而在階級統治下人們同樣是為了生存與享受不得不在階級統治的強制下勞動。所不同的是前者是一種自然強制，后者是人為強制，真正起作用的是人們的切身利益。懂得了這一點，我們也就找到了解決現在問題的出路。這就是用自然強制和階級統治下間接對勞動起作用的因素──人們的切身利益直接作用于勞動。這其實也就是我們今天常說的，把勞動與個人利益掛上鉤，真正用分配去吸引和鼓勵勞動。

    勞動愈是給勞動者帶來利益，勞動就會愈引起勞動者的興趣。例如在封建社會農民由于獲得了以個人勞動為基礎的經濟，可以在支付崐地租或付出徭役勞動后通過自己的勞動改善自己的生活，和一無所有的奴隸相比，自然要喚發農民對勞動的興趣，使封建制度獲得了