思想和宗教的形成和傳播離不開(kāi)語(yǔ)言、文字和紙張。思想總是建立在人類認(rèn)識(shí)自然界、社會(huì)和人類自身的知識(shí)基礎(chǔ)上，因此語(yǔ)言不僅包含自然界、物質(zhì)世界和人類生活方方面面的文化定義和概念及其對(duì)應(yīng)語(yǔ)音符號(hào)，而且還有包括人類的感受、情感和精神世界的抽象文化概念及其對(duì)應(yīng)語(yǔ)音符號(hào)。否則，該語(yǔ)音就不能準(zhǔn)確而完整地表達(dá)人類的思想和情感，人類也不可能進(jìn)行系統(tǒng)而高深的哲學(xué)和科學(xué)思考。

    從夏商周、秦漢、十六國(guó)、南北朝到隋唐時(shí)代，中國(guó)都是歐亞大陸文明程度最高，社會(huì)規(guī)模最大，經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，因此中國(guó)語(yǔ)言的發(fā)展是全世界最完備、最系統(tǒng)、最簡(jiǎn)單和最實(shí)用的語(yǔ)言，中國(guó)歷朝歷代的語(yǔ)言都深刻地影響周邊地區(qū)和西方世界的語(yǔ)言，目前韓國(guó)、日本、越南等中國(guó)周邊國(guó)家的語(yǔ)言是漢語(yǔ)的本地方言，而西方國(guó)家語(yǔ)言也保留著大量華夏語(yǔ)言單詞、漢語(yǔ)語(yǔ)音單詞，其中突厥語(yǔ)、波斯語(yǔ)、俄語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)和英語(yǔ)等西方語(yǔ)言中，含有大量的華夏語(yǔ)（古越語(yǔ)、古藏語(yǔ)、古彝語(yǔ)等華夏古語(yǔ)），以及秦漢、隋唐時(shí)代的中國(guó)語(yǔ)言的語(yǔ)音詞匯。

    正因?yàn)槿绱?，西方世界與東方世界才能在思想和文化方面進(jìn)行密切和深入的交流。

    語(yǔ)言的優(yōu)點(diǎn)是能夠使思想和文化得到快速傳播，能夠即想即說(shuō)，達(dá)到思考與表達(dá)的高度統(tǒng)一，對(duì)于思想的表達(dá)和創(chuàng)造起到非常關(guān)鍵的作用。但是語(yǔ)音像風(fēng)一樣，即說(shuō)即失，給聽(tīng)力不好的聆聽(tīng)者帶來(lái)很多困擾，而且由語(yǔ)言形成的思想只能口口相傳，很容易造成傳播失真或者傳承中斷。因此，文字的創(chuàng)造應(yīng)運(yùn)而生。

    中國(guó)的文字歷史可以追溯到距今3萬(wàn)多年前的冰河期時(shí)代，進(jìn)入華夏時(shí)代（即夏商周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）中國(guó)文字已經(jīng)非常完備和系統(tǒng)，并且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)文字和語(yǔ)音的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，做到了“會(huì)說(shuō)即會(huì)寫，會(huì)寫即會(huì)說(shuō)”，因此發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)已經(jīng)完成了《易經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等高深哲學(xué)和科學(xué)文化巨著的編寫和出書，成為中國(guó)古代知識(shí)分子和士大夫階級(jí)必讀書籍，同時(shí)產(chǎn)生了儒、墨、兵、法、陰陽(yáng)、縱橫等不同哲學(xué)和科學(xué)流派的偉大思想，這些偉大思想成為中國(guó)人做人做事，開(kāi)拓進(jìn)取、服務(wù)社會(huì)的思想指導(dǎo)和行為規(guī)范，成為中國(guó)歷朝歷代治理國(guó)家和社會(huì)的典范和精神。

    經(jīng)過(guò)秦朝的文字和語(yǔ)言統(tǒng)一后，到了漢朝之后中國(guó)已經(jīng)有國(guó)家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)文字即漢字，有了國(guó)家的通用語(yǔ)言即漢語(yǔ)。國(guó)家通過(guò)語(yǔ)言在中國(guó)古代稱為官話，朝廷官員說(shuō)的國(guó)家通用語(yǔ)為朝廷官話，如現(xiàn)在的普通話、北京話是清朝的朝廷官話；地方衙門官員說(shuō)的通用語(yǔ)稱為地方官話，如四川話是清朝時(shí)四川、云南、貴州、廣西北部、湖南西南部和廣東西北部等地區(qū)衙門官員普遍使用的語(yǔ)言，被稱為西南官話；清朝的北方官話最接近河南話，陜西、山西、河南、安徽、河北、山東等地區(qū)的廣大人民今天仍然使用清朝的北方官話。但是，每個(gè)朝代講朝廷官話的人與地方官話的人之間都能相互交流，因?yàn)閮蓚€(gè)語(yǔ)音直接只是語(yǔ)調(diào)不同，語(yǔ)音沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)性改變，因此彼此都能聽(tīng)懂對(duì)方講什么。

    當(dāng)然，由于各地人民和各民族的語(yǔ)言不同，因此中國(guó)歷朝歷代的普通話即官話也不盡相同，但是由于漢字是統(tǒng)一的，因此中華各族之間仍然可以通過(guò)筆談順暢交流，從文化傳承的角度看，文字確保了文化要素的完整傳承。

    一般的學(xué)術(shù)研究都認(rèn)為，漢字是形象文字，是一種純粹為了表意文字，其實(shí)這是對(duì)漢字的一種誤解，漢字不盡能夠表意，也能夠表音，如官與館、管，官gun相當(dāng)于音素，只要做官字的邊旁要部的字都可以讀gun，這就是“右邊讀邊，無(wú)邊讀中間”漢字讀音規(guī)則。

    中國(guó)自古就有用兩個(gè)字連讀給一個(gè)字標(biāo)記讀音的做法，這些用于標(biāo)記文字讀音的漢字，最終中國(guó)的文字語(yǔ)音專家們摸索出韻母加聲母即輔音加元音的拼讀方法，他們?cè)跐h語(yǔ)中提取的聲母即元音有啊、衣、烏u、窩o、厄e等文字的讀音；在漢語(yǔ)中提取的韻母即輔音有波bo、坡po、摸o、佛fo、德de、特te、吶ne、勒l(shuí)e、喝he、機(jī)j、其q、西、司s等文字讀音。使得漢字拼讀非常簡(jiǎn)便和易學(xué)。漢朝時(shí)中國(guó)的漢字字典《說(shuō)文解字》已經(jīng)采用這種兩字拼讀的方法標(biāo)注文字讀音，同時(shí)，用漢字拼讀法翻譯和標(biāo)注其他民族和國(guó)家語(yǔ)言的讀音。

    中國(guó)西南地區(qū)古老少數(shù)民族如壯族（古越族直系后裔）、彝族、苗族、瑤族等都有用音素符號(hào)記錄本民族語(yǔ)言文字的習(xí)慣，這些都是中華民族對(duì)世界文明進(jìn)步貢獻(xiàn)的證據(jù)。

    從中國(guó)本土移民西域的大月氏人、氐人、突厥人等按照按照元音和輔音的提取方法，最終發(fā)明各自的語(yǔ)言音素表，以及記錄各自語(yǔ)言、歷史和文化。大月氏人為了統(tǒng)治疆域廣闊的貴霜帝國(guó)，大月氏人在氐人和漢人的幫助下，發(fā)明吐火羅文的原始音素表。

    根據(jù)考古研究，吐火羅文紙張文稿發(fā)現(xiàn)于中國(guó)新疆塔里木河流域地區(qū)，根據(jù)碳十四測(cè)定這些文物是公元5世紀(jì)至7世紀(jì)的產(chǎn)物，這個(gè)時(shí)代相當(dāng)于中國(guó)十六國(guó)和南北朝時(shí)期。從吐火羅文字和文章的發(fā)音情況，可以用波斯語(yǔ)、意大利語(yǔ)等拉丁語(yǔ)、德語(yǔ)等日耳曼語(yǔ)等進(jìn)行解讀，這個(gè)研究成果說(shuō)明，中東地區(qū)的波斯語(yǔ)，以及高加索及歐洲等地區(qū)印歐語(yǔ)最早產(chǎn)生中亞地區(qū)的貴霜帝國(guó)。同時(shí)，從吐火羅文字和文章規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)邏輯性分析，在出現(xiàn)這些文物之前，這種文字和語(yǔ)言至少經(jīng)歷了兩三百年的發(fā)展，因此，專家們認(rèn)為吐火羅文產(chǎn)生于中國(guó)東漢時(shí)代，那個(gè)時(shí)代是中國(guó)普遍使用紙張，也是那個(gè)時(shí)代中國(guó)的紙張開(kāi)始傳入西域、中亞和中東。

    吐火羅文是至今為止考古發(fā)現(xiàn)的世界上最早的拼音文字，西方在十八世紀(jì)之后聲稱考古發(fā)現(xiàn)的蘇美爾文、埃及文、希臘文和羅馬文等古拼音文字遺物，經(jīng)過(guò)科學(xué)檢查這些文物都是假貨和贗品，西方人偽造歷史，造假文物的目的是，企圖證明他們的文明與中華文明無(wú)關(guān)，他們文明來(lái)源于本土，是世界唯一古代文明。這個(gè)問(wèn)題不能在這里展開(kāi)，我們?cè)谄渌婕叭祟愇拿魇返恼鹿?jié)再詳細(xì)論述這個(gè)問(wèn)題。

    由于拼音文字，只要記住幾十個(gè)音素的讀法和寫法就能夠閱讀文章，能夠宣讀命令和傳播思想，也能夠記錄事件和思想，因此拼音文字對(duì)于文化普及和掃除文盲具有非常重要的意義，隨著吐火羅文的完備和廣泛使用，南亞次大陸、東南亞、以及中國(guó)周邊的很多民族和國(guó)家開(kāi)始根據(jù)各自語(yǔ)言的發(fā)音特點(diǎn)，發(fā)明自己的文字拼音表。

    突厥文是繼吐火羅文之后，在中亞出現(xiàn)的第一個(gè)拼音文字，突厥文音素表采用中國(guó)古老民族彝族的音素書寫形式，非常簡(jiǎn)潔、富有美感，突厥文音素方案，最終演變?yōu)槎砹_斯字母表和文字拼音方案，并逐步演變?yōu)槔∥?、日耳曼文等歐洲文字。

    根據(jù)歷史考證，在周朝初年公元前1000年左右（即距今3000多年），大月氏民族居住在中國(guó)河西走廊的祁連山地區(qū)，他們是農(nóng)耕民族，同時(shí)養(yǎng)殖牛羊，由于牛是他們主要畜力，因此大月氏人非常熱愛(ài)和崇拜牛，他們把“牛”讀成“禺ou”，因此他們也稱自己為禺族，現(xiàn)在廣東粵語(yǔ)也將牛讀成禺ou，這說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)代華夏很多部族把牛讀成禺，而“偶像崇拜”中的“偶”是不是跟牛有關(guān)，我們不敢肯定，但是我們西南很多少數(shù)民族都以牛頭為民族圖騰，并進(jìn)行大典祭拜。

    根據(jù)我們的研究，“大月氏”是一個(gè)完整的語(yǔ)言句子，現(xiàn)在我們用古越語(yǔ)翻譯這個(gè)句子，“大d”眼睛或者河流；“月rou”即猶是眺望、監(jiān)視、都督的意思；“氏zh”即支是男性、男、公等意思。因此，“大月氏”意思是“熱愛(ài)河流的都督大公族”，古人強(qiáng)調(diào)什么就愛(ài)什么，農(nóng)耕民族離不開(kāi)水源，他們熱愛(ài)河流很自然，強(qiáng)調(diào)“月rou”即猶即都督，說(shuō)明大月氏族擁有軍事組織，能夠監(jiān)控和防御居住地周邊的敵人，氏即支、大公說(shuō)明該族首領(lǐng)是男性，該族實(shí)行男尊女卑，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期，主要以母系氏族社會(huì)為主，各地主要推行女尊男卑，男性普遍都是奴隸、苦力或者某個(gè)女主人的男寵，因此不表明民族的價(jià)值觀和風(fēng)俗，很容易引起很多誤會(huì)和沖突！

    大月氏人開(kāi)創(chuàng)了囊括中國(guó)新疆、中亞、中東、南亞次大陸等廣大地區(qū)的貴霜帝國(guó)，因此，大月氏人是印度高種姓族群、波斯人、高加索人、中亞人、新疆人和歐洲人的主要母族和基因來(lái)源，如果沒(méi)有中華文明和大月氏人就不會(huì)有現(xiàn)代的印度人、波斯人、中亞人、新疆人、中東人和歐洲人，這些地區(qū)文明更不可能發(fā)展到現(xiàn)在的高度和形態(tài)。

    由于中國(guó)紙張傳入東南亞和南亞次大陸地區(qū)，使得佛教即波羅浮屠教教義能夠編寫成書籍，開(kāi)始從這些地區(qū)傳入中亞、中東和中國(guó)新疆的貴霜帝國(guó)的勢(shì)力范圍，佛教在中亞和中國(guó)新疆經(jīng)過(guò)本土改良后，形成北傳佛教傳入中國(guó)北方地區(qū)。

    我們?cè)谇懊嬲鹿?jié)中論述過(guò)，佛教提倡禁欲、節(jié)食和清修，因此佛教對(duì)于控制人口、減少社會(huì)消耗具有立桿見(jiàn)影的社會(huì)效果。佛教對(duì)那些因人口膨脹、資源匱乏、生產(chǎn)力低下等困苦不堪的社會(huì)很有幫助；但是對(duì)于一個(gè)土地遼闊、資源豐富、人口稀少、勞動(dòng)力不足的社會(huì)，該社會(huì)的統(tǒng)治肯定非常反感佛教。

    當(dāng)時(shí)，貴霜帝國(guó)情況就是這樣國(guó)土遼闊、資源豐富、人口稀少、勞動(dòng)力不足，而有限勞動(dòng)力還有脫離社會(huì)，到偏僻山區(qū)和寺廟里當(dāng)和尚和尼姑修佛，使得帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)和人口發(fā)展雪上加霜，導(dǎo)致貴霜帝國(guó)統(tǒng)治階層和社會(huì)文化精英不得不醞釀新宗教和新改革。拜火教即西方學(xué)者命名的瑣羅亞斯德教在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生了。