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      君臣鑒戒

          貞觀三年,太宗謂侍臣曰:“君臣本同治亂,共安危,若主納忠諫,臣進(jìn)直言,斯故君臣合契,古來(lái)所重。若君自賢,臣不匡正,欲不危亡,不可得也。君失其國(guó),臣亦不能獨(dú)全其家。至如隋煬帝暴虐,臣下鉗口,卒令不聞其過(guò),遂至滅亡,虞世基等尋亦誅死。前事不遠(yuǎn),朕與卿等可得不慎,無(wú)為后所嗤!”

          貞觀四年,太宗論隋日。

          魏征對(duì)曰:“臣往在隋朝,曾聞?dòng)斜I發(fā),煬帝令於士澄捕逐。但有疑似,苦加拷掠,枉承賊者二千余人,并令同日斬決。大理丞張?jiān)獫?jì)怪之,試尋其狀。乃有六七人,盜發(fā)之日,先禁他所,被放才出,亦遭推勘,不勝苦痛,自誣行盜。元濟(jì)因此更事究尋,二千人內(nèi)惟九人逗遛不明。官人有諳識(shí)者,就九人內(nèi)四人非賊。有司以煬帝已令斬決,遂不執(zhí)奏,并殺之。”

          太宗曰:“非是煬帝無(wú)道,臣下亦不盡心。須相匡諫,不避誅戮,豈得惟行諂佞,茍求悅譽(yù)?君臣如此,何得不敗?朕賴公等共相輔佐,遂令囹圄空虛。愿公等善始克終,恒如今日!”

          貞觀六年,太宗謂侍臣曰:“朕聞周、秦初得天下,其事不異。然周則惟善是務(wù),積功累德,所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫,好行刑罰,不過(guò)二世而滅。豈非為善者福祚延長(zhǎng),為惡者降年不永?朕又聞桀、紂帝王也,以匹夫比之,則以為辱;顏、閔匹夫也,以帝王比之,則以為榮。此亦帝王深恥也。朕每將此事以為鑒戒,常恐不逮,為人所笑。”

          魏征對(duì)曰:“臣聞魯哀公謂孔子曰:‘有人好忘者,移宅乃忘其妻。’孔子曰:‘又有好忘甚于此者,丘見(jiàn)桀、紂之君乃忘其身。’愿陛下每以此為慮,庶免后人笑爾。”

          貞觀十四年,太宗以高昌平,召侍臣賜宴于兩儀殿,謂房玄齡曰:“高昌若不失臣禮,豈至滅亡?朕平此一國(guó),甚懷危懼,惟當(dāng)戒驕逸以自防,納忠謇以自正。黜邪佞,用賢良,不以小人之言而議君子,以此慎守,庶幾于獲安也。”

          魏征進(jìn)曰:“臣觀古來(lái)帝王撥亂創(chuàng)業(yè),必自戒慎,采芻蕘之議,從忠讜之言。天下既安,則瓷情肆欲,甘樂(lè)諂諛,惡聞?wù)G。張子房,漢王計(jì)畫之臣,及高祖為天子,將廢嫡立庶,子房曰:‘今日之事,非口舌所能爭(zhēng)也。’終不敢復(fù)有開(kāi)說(shuō)。況陛下功德之盛,以漢祖方之,彼不足準(zhǔn)。即位十有五年,圣德光被,今又平殄高昌。屢以安危系意,方欲納用忠良,開(kāi)直言之路,天下幸甚。昔昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲,桓公謂叔牙曰:‘盍起為寡人壽乎?’叔牙奉觴而起曰:‘愿公無(wú)忘出在莒時(shí),使管仲無(wú)忘束縛于魯時(shí),使寧戚無(wú)忘飯牛車下時(shí)。’桓公避席而謝曰:‘寡人與二大夫能無(wú)忘夫子之言,則社稷不危矣!’”

          太宗謂征曰:“朕必不敢忘布衣時(shí),公不得忘叔牙之為人也。”

          貞觀十四年,特進(jìn)魏征上疏曰:臣聞君為元首,臣作股肱,齊契同心,合而成體,體或不備,未有成人。然則首雖尊高,必資手足以成體;君雖明哲,必藉股肱以致治。《禮》云:“民以君為心,君以民為體,心莊則體舒,心肅則容敬。”《書》云:“元首明哉!股肱良哉!庶士康哉!”“元首叢脞哉!股肱惰哉!萬(wàn)事墮哉!”

          然則委棄股肱,獨(dú)任胸臆,具體成理,非所聞也。夫君臣相遇,自古為難。以石投水,千載一合,以水投石,無(wú)時(shí)不有。其能開(kāi)至公之道,申天下之用,內(nèi)盡心膂,外竭股肱,和若鹽梅,固同金石者,非惟高位厚秩,在于禮之而已。昔周文王游于鳳凰之墟,襪系解,顧左右莫可使者,乃自結(jié)之。豈周文之朝盡為俊乂,圣明之代獨(dú)無(wú)君子者哉?但知與不知,禮與不禮耳!

          是以伊尹,有莘之媵臣;韓信,項(xiàng)氏之亡命。殷湯致禮,定王業(yè)于南巢,漢祖登壇,成帝功于垓下。若夏桀不棄于伊尹,項(xiàng)羽垂恩于韓信,寧肯敗已成之國(guó),為滅亡之虜乎?又微子,骨肉也,受茅土于宋;箕子,良臣也,陳《洪范》于周,仲尼稱其仁,莫有非之者。

          《禮記》稱:“魯穆公問(wèn)于子思曰:‘為舊君反服,古歟?’子思曰:‘古之君子,進(jìn)人以禮,退人以禮,故有舊君反服之禮也。今之君子,進(jìn)人若將加諸膝,退人若將隊(duì)諸淵。毋為戎首,不亦善乎,又何反服之禮之有?’”

          齊景公問(wèn)于晏子曰:“忠臣之事君如之何?”

          晏子對(duì)曰:“有難不死,出亡不送。”公曰“裂地以封之,疏爵而待之,有難不死,出亡不送,何也?”晏子曰:“言而見(jiàn)用,終身無(wú)難,臣何死焉?諫而見(jiàn)納,終身不亡,臣何送焉?若言不見(jiàn)用,有難而死,是妄死也;諫不見(jiàn)納,出亡而送,是詐忠也。”《春秋左氏傳》曰:“崔杼弒齊莊公,晏子立于崔氏之門外,其人曰:‘死乎?’曰:‘獨(dú)吾君也乎哉!吾死也?’

          曰:‘行乎?’曰:‘吾罪也乎哉!吾亡也?故君為社稷死,則死之;為社稷亡,則亡之。若為己死,為己亡,非其親昵,誰(shuí)敢任之?’門啟而入,枕尸股而哭,興,三踴而出。”孟子曰:“君視臣如手足,臣視君如腹心;君視臣如犬馬,臣視君如國(guó)人;君視臣如糞土,臣視君如寇仇。”

          雖臣之事君無(wú)二志,至于去就之節(jié),當(dāng)緣恩之厚薄,然則為人主者,安可以無(wú)禮于下哉?竊觀在朝群臣,當(dāng)主樞機(jī)之寄者,或地鄰秦、晉,或業(yè)與經(jīng)綸,并立事立功,皆一時(shí)之選,處之衡軸,為任重矣。任之雖重,信之未篤,則人或自疑。人或自疑,則心懷茍且。心懷茍且,則節(jié)義不立。節(jié)義不立,則名教不興。名教不興,而可與固太平之基,保七百之祚,未之有也。

          又聞國(guó)家重惜功臣,不念舊惡,方之前圣,一無(wú)所間。然但寬于大事,急于小罪,臨時(shí)責(zé)怒,未免愛(ài)憎之心,不可以為政。君嚴(yán)其禁,臣或犯之,況上啟其源,下必有甚,川壅而潰,其傷必多,欲使凡百黎元,何所措其手足?此則君開(kāi)一源,下生百端之變,無(wú)不亂者也。

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